«Всегда радуйтесь» (1 Фес. 5: 16)
О христианском понимании радости
Может быть, православные и удаляются от того, в чем почитают радость люди неверующие, – впрочем, лишь от того, что связано с грехом, – но не удаляются от самой радости, ведь одна из библейских заповедей гласит: «Всегда радуйтесь» (1 Фес. 5: 16; Фил. 4: 4). И радуются православные христиане, конечно, не тому и не так, чему и как радуются неверующие.
Чтобы понять, в чем состоит особенность православного понимания радости, имеет смысл обратиться к словам Священного Писания и святых отцов.
В Священном Писании радость указывается как то, что свойственно Самому Богу. Так, Премудрость Божия говорит: «Я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время» (Притч. 8: 30).
Неудивительно, что воссоединение отпавшего человечества с Богом мыслится в категориях обретения вечной радости, о чем предсказывали еще ветхозаветные пророки: «И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис. 35: 10).
С этим связано то, что явление на земле Спасителя сопровождается возвещением радости как архангелом Гавриилом, явившимся Деве Марии, так и позднее, в ночь Рождества, пастухам, которым «сказал ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям» (Лк. 2: 10).
Как пишет святитель Андрей Критский, «является Бог на земле, Бог с небес, Бог между человеками, Бог во чреве Девы – Тот, Которого не вмещает вся вселенная. Теперь природа человеческая начинает предвкушать радость и получает начало обожения… Гавриил служит таинству и взывает к Деве: “Радуйся!” (Лк. 1: 28), чтобы Дочь Адама, происшедшая от племени Давидова, возвратила Собою ту радость, которую потеряла праматерь… В самом деле, была ли и будет ли для рода человеческого какая-нибудь радость более той, как быть причастником Божественного естества, быть в соединении с Богом, быть с Ним едино по причине соединения, и притом ипостасного?» [1]
Сам Господь Иисус Христос испытывал радость, о чем говорил апостолам: «Радуюсь за вас» (Ин. 11: 15). И более того, Он свидетельствует о желании поделиться Своей радостью с учениками: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15: 11).
И Он же учит их расставлять верные ориентиры в радости: «Однако же не тому радуйтесь, что духи вам повинуются, но тому радуйтесь, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10: 20).
Господь также указал, что радость Его учеников отлична и даже противоположна радостям мира сего: «Вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет» (Ин. 16: 20).
Святитель Иоанн Златоуст так объясняет эти слова: «Чтобы показать, что после печали бывает радость, и что печаль рождает радость, и что печаль кратковременна, а радость бесконечна, Господь обращается к примеру из обыкновенной жизни и говорит: “Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир” (Ин. 16: 21)… Он привел этот пример только для того, чтобы показать, что печаль временна, а радость постоянна» [2] .
Вхождение в Царство Божие Господь Иисус Христос определяет как вхождение в радость: «Хорошо, добрый и верный раб. войди в радость господина твоего» (Мф. 25: 21). Также и апостол Павел определяет Царствие Божие как «радость во Святом Духе» (Рим. 14: 17). В другом месте он указывает радость как «плод духа» (Гал. 5: 22).
Апостол Павел дает и заповедь: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12: 15). Комментируя ее, святитель Иоанн Златоуст пишет: «Для того, чтобы радоваться с радующимися, душе нужно более любомудрия, нежели для того, чтобы плакать с плачущими. К последнему влечет нас сама природа, и нет такого каменного человека, который бы не плакал при виде несчастного; но для того, чтобы, видя человека в благополучии, не только ему не завидовать, но еще разделять с ним радость, нужна душа очень благородная. Потому [апостол] и сказал об этом раньше. Ничто так не располагает нас к любви, как то, когда мы разделяем друг с другом и радость, и печаль» [3] .
Наконец, апостол Павел записал известные слова: «Всегда радуйтесь» (1 Фес. 5: 16).
Наиболее полно эту заповедь, равно как и вообще смысл христианской радости, раскрыл преподобный Иустин (Попович): «Всегда радуйтесь, поскольку зло, смерть, грех, диавол и ад побеждены. А когда все это побеждено, есть ли что-нибудь в этом мире, что может уничтожить нашу радость? Вы – совершенные господа этой вечной радости до тех пор, пока добровольно не предадитесь греху, страсти и смерти. Радость кипит в наших сердцах от Его истины, милосердия, правды, любви, воскресения, от Церкви и святых Его. Но есть еще большее чудо: радость кипит в сердцах наших от мучений за Него, насмешек ради Него и смерти за Него. В мучениях за неизменного Господа наши сердца исполняются неизреченной радостью, поскольку эти мучения вписывают наши имена на небеса, в Царство Божие. На земле, в человеческом роде, не существует истинной радости без победы над смертью, а победы над смертью не существует без воскресения, а воскресения – без всесильного Богочеловека Христа, поскольку Он есть единственная истинная радость для всех людей. Воскресший Богочеловек Христос, Победитель всех смертей, вечный Творец жизни и Основатель Церкви, непрестанно изливает эту единую истинную радость в души Своих последователей посредством святых таинств и добродетелей, и эту радость никто не может у них отнять… Наша вера исполнена этой вечной радостью, поскольку радость веры во Христа есть единственная истинная радость для человеческого существа… Эта радость – плод и порождение древа евангельских добродетелей и подвигов, а древо это питается благодатью святых таинств» [4] .
Достойны внимания также объяснение и совет к практическому исполнению этой заповеди, данный святителем Василием Великим, который говорит: «Апостол приглашает всегда радоваться, но не всякого, а того, кто подобен ему самому, не живет во плоти, но имеет живущего в себе Христа; потому что общение с высочайшим из благ никак не допускает сочувствия с тем, что беспокоит плоть… Вообще душа, однажды объятая любовью к Создавшему и привыкшая увеселяться тамошними красотами, радости своей и благодушия не променяет на разнообразное превращение плотских страстей; но скорбное для других увеличит ее веселье. Таков был апостол, который благоволил в немощах, в скорбях, в изгнаниях, в нуждах (см.: 2 Кор. 12: 10)…
Итак, если когда случится с тобою что-либо неприятное, прежде всего, настроив к тому мысли, не подвергайся смущению, а упованием на будущее облегчай для себя настоящее. Как больные глазами, отвращая взоры от предметов, слишком блестящих, успокаивают их, останавливаясь на цветах и зелени, так и душе надобно не смотреть непрерывно на скорбное и не заниматься настоящими горестями, но возводить взор свой к созерцанию истинных благ. Так в состоянии будешь всегда радоваться, если жизнь твоя всегда обращена будет к Богу; и упование на воздаяние облегчит житейские скорби» [5] .
Возникал вопрос о том, как сочетаются слова «всегда радуйтесь» (1 Фес. 5: 16) со словами «блаженны плачущие» (Мф. 5: 4)? Преподобный Варсонофий Великий давал такой ответ: «Плач есть печаль по Богу, которую рождает покаяние; признаки же покаяния суть: пост, псалмопение, молитва, поучение в слове Божием. Радость есть веселость по Богу, которая благопристойно обнаруживается при встрече с другими и в лице и в слове. Пусть сердце сохраняет плач, лице же и слово – благоприличную веселость» [6] .
Радуются ангелы, радуются и святые. О первом засвидетельствовал Сам Господь: «Так, говорю вам, бывает радость у ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15: 10). О втором – преподобный Антоний Великий: «Когда мы совершенствуемся в праведности, то доставляем радость народу святых, и они усердно молятся и ликуют перед нашим Создателем» [7] .
Это есть истинная радость, святая. Но бывает извращенная, ложная, сатанинская радость, о чем предупреждает преподобный Варсонофий Великий: «Не отчаивайся, ибо это доставляет радость диаволу, которою да не даст ему Бог возрадоваться, но скорее да восплачется о спасении твоем чрез Христа Иисуса, Господа нашего» [8] .
Из этих слов видно, что сатанинская радость, которую также называют злорадством, представляет собой искажение, выворачивание наизнанку заповеди «радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12: 15), то есть диавол радуется над плачущими в отчаянии и плачет над имеющими святую радость.
Подобная извращенная радость, в отличие от истинной радости, не вечна: «Веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна» (Иов 20: 5)
Должно сказать, что не только злорадство, но и вообще земные, плотские радости нельзя уравнивать или отождествлять со святой христианской радостью. Как свидетельствует блаженный Августин, «никакая временная радость не может нисколько сравниться с радостью вечной жизни, какую будут иметь святые» [9] .
Более подробно об этом говорит святитель Василий Великий: «Будучи отчуждены от Бога грехом, снова воззваны мы к общению с Богом, освобожденные кровью Единородного от бесчестного рабства… Как же всего этого не признавать достаточною причиною к непрекращающейся радости и к непрестанному веселью, а напротив того, думать, что тот, кто пресыщает чрево, забавляется звуками свирели, спит, распростершись на мягком ложе, тот один проводит жизнь, достойную радости? А я бы сказал, что имеющим ум прилично о таком [человеке] плакать, ублажать же должно тех, которые настоящую жизнь проводят в надежде будущего века и настоящее обменивают на вечное» [10] .
Глубокий смысл существования земных, плотских радостей раскрывает в своей «Исповеди» блаженный Августин: «Страсти кипели во мне, несчастном; увлеченный их бурным потоком, я оставил Тебя, я преступил все законы Твои и не ушел от бича Твоего; а кто из смертных ушел? Ты всегда был рядом, милосердный в жестокости, посыпавший горьким-горьким разочарованием все недозволенные радости мои, – да ищу радость, не знающую разочарования. Только в Тебе и мог бы я найти ее» [11] .
В аскетической православной литературе имеются свидетельства о том, что христианин, ведущий подлинную духовную жизнь, обретает вышеуказанную святую радость. Например, преподобный Зосима Верховский, говоря о практике Иисусовой молитвы, описывает в качестве одного из первых ее действий то, когда подвижник, «сидя долгое время, в одну только молитву углубившись… вдруг внезапно восчувствует ни с чем не сравнимую радость услаждающую, такую, что уже более и молитва не творится, но только чрезмерною любовью ко Христу пламенеет он» [12] .
Преподобный Григорий Синаит, в свою очередь, указывает, что это духовное чувство бывает разных видов: «Радость имеет два различия, именно: есть радость спокойного характера, которая именуется биением, воздыханием и рассуждением духа, и есть бурная сердечная радость, называемая игранием [духа], восторженным движением, или трепетанием, или величественным взлетом живого сердца в божественную воздушную сферу» [13] .
Вместе с тем святые отцы предупреждают, что, пытаясь соблазнить подвижника, диавол во время молитвы может фальсифицировать радость, и это ложное чувство всевать в него, дабы выдать за истинное: «Иногда враг внутри природных чресл мечтательно видоизменяет духовное как хочет, предлагая одно вместо другого. Он… вместо веселья возбуждает животную радость и мокротное наслаждение, отчего явно происходят самомнение и тщеславие» [14] .
О том, как отличить духовную святую радость от лживой бесовской, пишет блаженный Диадох: «Если душа непоколебимым движением воспламенится к любви Божией, влеча в глубину сей неизреченной любви и само тело, то это есть действо Святого Духа. Будучи вся преисполнена приятных чувств от неизреченной оной божественной сладости, она и не может в ту пору помышлять ни о чем другом, а только чувствует себя обрадованной некоей неистощимой радостью. Если же при таком возбуждении ум воспримет некое сомнительное колебание или какое нечистое помышление… то нужно знать, что такое утешение – от прельстителя и есть только призрак радости. Такая радость навевается извне и является не как качество и постоянное расположение души; видимо, тут враг хочет опрелюбодействовать душу» [15] .
Истинная радость доступна для человечества только во Христе и через Христа, благодаря Его воплощению, смерти, воскресению и вознесению. О ней говорил святитель Григорий Чудотворец: «Днесь Адам обновлен и, вознесенный на небо, ликует с ангелами. Днесь вся вселенная объята радостью, так как совершилось пришествие Святого Духа к людям… Днесь исполнилось предречение Давида, которое говорит: “Да веселятся небеса и да торжествует земля… да возрадуются поля и все дерева дубравные от лица Господня, потому что грядет” (Пс. 95: 11–13)… Господь наш Иисус Христос возвестил неиссякаемую радость всем верующим в Него. Ибо Он говорит: “Увижу вас, и возрадуетесь, и радости вашей никто не отнимет у вас” (Ин. 16: 22)» [16] .
Источник
«Хочешь радоваться? – понеси прежде крест»
Духовники об унынии и радости
Что надо, чтобы жить и радоваться? Во-первых – жить. А во-вторых – радоваться! Это из детских разговоров. А почему у взрослых так не получается? И что делать? Рассуждают пастыри.
Великопостная арифметика радости
Блиц-интервью с настоятелем храмов Покрова Пресвятой Богородицы и Новомучеников и исповедников Церкви Русской в Акулове – митрофорным протоиереем Валерианом Кречетовым.
Вычитание из жизни скорбей и дробь самопознания
– Отец Валериан, почему люди, в то время как могли бы радоваться, часто сегодня унывают?
– Про преподобного Серафима Саровского в псалме поется: «Вот он, в скорбях, как мы в счастье, ликующий, Душу готовый отдать за других!»… Корень всех страстей – гордыня. Это когда человек что-то мнит о себе, что не соответствует действительности. Считает себя умнее других, например. А когда правда хотя бы только приоткрывается, что он на самом деле не таков, – унывает. Это же он даже не в себе разочаровался, а в своих фантазиях на свой счет. Потому-то Господь часто и не открывает человеку все его ничтожество, чтобы он не пришел в отчаяние.
– Да, совсем другое дело – от Исповеди к Исповеди пытаться увидеть себя таким, какой ты есть, перед Крестом и Евангелием на аналое, уповая в своем спасении – на Господа, а не на свои «заслуги».
Если страсти произрастают из гордыни, то основа всех добродетелей – смирение
– О себе вообще лучше высоко не думать. Есть такое сравнение: человек подобен дроби, числитель – это то, что ты из себя на самом деле представляешь, а знаменатель – это, что ты о себе думаешь; чем больше ты о себе воображаешь, тем меньше величина дроби. Если страсти произрастают из гордыни, то основа всех добродетелей – смирение. Святитель Феофан Затворник говорил: «Если смиришься, больше половины скорбей перестанет в жизни существовать».
Пост умножает радость
– В сознании светского человека часто все понятия перевернуты – вот сейчас идет Великий пост, так люди нецерковные ужасаются: «Это что же, и телевизор не посмотреть? Ни вкусного тебе, ни развлечений?!» Мол, как же тут не «заунывать»?
– Наоборот, пост умножает радость! Есть в Уставе дни строго поста – это особое покаянное время, а покаяния без радости не бывает. А вот тебе уже пищу с растительным маслом можно, человек даже этого не замечает, а радости прибавляется. Потом, глядишь, уже и рыба разрешена, – снова радость! А разговение – велие утешение, то есть большое.
Раньше и без поста дома не всегда было то же растительное масло. А сейчас, как пост начинается: «Что же это, одну только кашу есть?» – возмущаются люди. Да раньше, особенно в последние годы войны, если бы кашу предложили – человек бы уже, что называется, наверху блаженства себя ощущал. «Один хлеб, что ли, есть?» – недоумевают в наши дни. Да когда-то и краюха хлеба – была радость! Вот мы и ходили всегда радостные! Что-то есть, и то – слава Богу!
А непостящиеся да всем пресыщенные даже и не догадываются, почему они унылые такие. Это и супружеской жизни касается. Если воздерживаться время от времени, то любящие всегда будут желанны друг другу.
Греки, кстати, слово «уныние» как любопытство переводят. Наш русский мыслитель Иван Ильин отмечал, что любопытство, как пылесос, затягивает все подряд, не разбирая, что именно, – лишь бы что-то новое. «Каждый миг, – пишет он про любопытного, – его надо чем-то новым утешить, чем-то новым обнадежить. Напряженно всматривается и вслушивается он в мир: не промелькнет ли там что-нибудь новое. Что? – Неважно! Что-нибудь неизвестное, неиспытанное, неслыханное. Иначе – иначе грозит скука. ».
Закономерные последовательности
Протоиерей Валериан Кречетов. Фото: Иван Жук – «Уныние – скуке внука, а лени – дочь», – приговаривал преподобный Амвросий Оптинский.
– Да, и лень, как кто-то подметил, – двигатель прогресса. Но и она же – его результат. Вот сейчас, во дни Великого поста, молитва преподобного Ефрема Сирина читается: «Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми…». Действительно: сначала праздность, а потом и уныние за ним идет.
– А про уныние святые отцы говорили, что оно есть расслабление души и тела…
– Да, сейчас у молодежи такое слово популярно даже: «расслабиться». Боже упаси! Чтобы расслабленными быть?! Вот и унывают.
– Какой-то замкнутый круг. Есть же такое выражение: «бес крутит». Хотя, говорят, и бывает уныние под маской кипучей деятельности, но она же тоже вся какая-то пустая, как центрифуга, когда человек уже не осознает: что делает, зачем? «Бумажки с места на место перекладывать?» – как негодует, бывает, схиархимандрит Илий (Ноздрин) на погружение в московскую суету, благословляя людей возвращаться к земле.
– Преподобный Серафим Вырицкий, чью память как раз отмечаем, говорил: «Россия будет жить от земли». Нам вот раньше некогда было ни скучать, ни лениться, – оттого и не унывали! Когда росли, нам и воду таскать надо было, и дрова колоть, как весна – так копать, сажать, поливать, потом – полоть, окучивать, после – собирать урожай. Не потопаешь – не полопаешь. Мы так и привыкли трудиться. Я и сейчас не понимаю: какое вообще уныние может быть? Мне вот времени не хватает! Когда унывать-то? Некогда! Это когда время «не знаешь куда деть», – заунываешь, конечно; а если некогда, то и не до уныния будет!
Сегодня уже до того додумались, что «лентяйку» придумали: даже чтобы включить телевизор, с дивана не слезают. Теленаркомания обычным явлением стала. Люди, к сожалению, забыли первоначальное название кинематографа: «Иллюзион», – то есть это иллюзии. Вот и живут какими-то призраками, миражами. Отсутствие реальной жизни и заставляет современников накручивать несуществующие проблемы: то не так, это не эдак – и постоянно чувствовать себя несчастными.
– Говорят же, враг действует через воображение.
– Святые отцы и называют его «художником», он картины перед мысленным взором человека малюет. Бывает, что-то из прошлого начинает напоминать, подстрекая на злопамятство. Или, по большей части, о будущем заставляет грезить. Причем знает, кому что подсунуть. Одним страхи нагоняет. Молодежь в основном мечтательностью о какой-то несбыточно роскошной жизни, полной феерических удовольствий, соблазняет, чтобы они потом, обманутые, как раз-таки заунывали. Сказано: две вещи люди делают безумно – мучаются тем, что уже прошло, или тем, что еще не наступило.
Погашение задолженностей
– Но это же все тоже по гордыне, когда человек себя окаявает: «Да как я мог. » (а кто ты, собственно, такой, чтобы не падать?) – или с какими-то обстоятельствами не может примириться: «За что?», или страшится их?
– То, что мы получаем в жизни, – это еще не по грехам нашим. Скажи человеку, что по грехам ему что-то послано, он еще больше заунывает, пожалуй. Нет, в Писании сказано: «Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам» (Пс. 102, 10). То есть то, что в жизни происходит, – это мы по милости получаем, а не по грехам! По грехам-то нашим могло быть и хуже.
– Преподобный Паисий Святогорец как раз говорил: «Противоядие от уныния – славословить Бога»!
– А то, бывает, причитают: «Ох, жизнь такая тяжелая!» Спрашиваю: «А аборты у вас были?» – «Да, да…» – «Знаете, за одно только убийство собственного ребенка – а это убийство! – по земным законам раньше давали 25 лет каторги. А сроки еще и суммируют: за два убийства – 50 лет, за три убийства – 75 лет каторги. А вы на свободе. ».
– Святитель Игнатий (Брянчанинов) отмечал, что уныние бывает от неправильного взгляда на скорби, когда человек «засматривается» на них, как на нечто непреходящее. Но если трезво оценить свои грехи, то получается…
Крест посылается человеку для того, чтобы душа очистилась
– Крест посылается человеку для того, чтобы душа очистилась. Как только скорбь или болезнь принесла внутреннюю духовную пользу, Господь может снять или облегчить крест. Премудрый Соломон написал себе на кольце: «Все проходит, пройдет и это».
Святые отцы, зная, что за терпение скорбей Господь прощает грехи, сами искали, от кого бы что потерпеть. Нам-то зачастую и искать не надо. Просто потерпи того, кто рядом, – это ж благодетель твой! Сам Господь дает так тебе возможность простить: ты простил – тебе какой-то бывший грех простился, – так твоя задолженность будет хотя бы отчасти списываться. А когда осознаем, насколько наш собственный долг велик, то всеми силами будем стараться «прибылью» его гасить: «любите враги ваша, благословите кленущыя вы, добро творите ненавидящым вас и молитеся за творящих вам напасть и изгоняющыя вы» (Мф. 5, 44).
– У верующих, получается, что ни случись – радуемся, благодарим! Даже согрешая, ведь покаяться можем, – тоже радость!
– Сказано же: «Яко с нами Бог разумейте, языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог» (Ис. 8, 9). Мы при таком покровительстве просто не имеем права унывать! Уныние – оттого, что забываем Бога.
Когда мы не будем видеть скорбного?
Блиц-интервью с духовником Сретенского монастыря Москвы – игуменом Киприаном (Партсом).
Уныние – это следствие нарушения заповедей Божиих
– Отец Киприан, в чем выражается уныние?
– Это тяжелое безотрадное состояние. Радости нет, все не так человеку. Бывает, кто-то грешит – лишние тортики уплетает, но он по крайней мере в этот момент радуется.
– Да, святые отцы говорят: «Все демоны учат душу сластолюбию. Один демон печали не берется это делать, даже расстраивает помыслы об удовольствиях. ».
– Но пока человек еще предается удовольствиям в страстях, мнит, что «жизнь удалась», он какое-то время еще веселится, но по временам на него все равно уже находит какое-то мрачное предчувствие.
Уныние – не причина, это следствие нарушения заповедей Божиих. Допустим, человек на сквозняке простыл, у него температура повысилась, но повышенная температура – это не причина, а следствие заболевания. Бесполезно просто сбивать температуру, не леча простуду. Хотя страдает человек от температуры. Но что толку бороться с симптомами, когда надо саму болезнь лечить?
– Как лечить уныние?
Надо бороться не с самим унынием, а с тем от чего оно происходит
– Терпение, молитва и труд все перетрут, все исправят. Надо бороться не с самим унынием, а с тем, отчего оно происходит. Не со следствием разбираться, а с причинами. Если человек воровал – перестать воровать, чревоугодничал – нужно воздержание в пище и т.д. Если же причину – угождение страстям – оставить при себе, уныние не одолеешь. Для того-то пост и дается, чтобы подумать о своей душе, проявить к ней милость, потрудиться для ее спасения.
– Человеку нецерковному от уныния не исцелиться?
– А такой человек и не живет. Господь сказал: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8, 22). Лечат-то живых. А мертвого как лечить?
Выход один – не идти у себя на поводу
– А есть разница между унынием и депрессией?
– На русский язык переведите слово «депрессия».
– Подавленность.
– Это и есть следствие угождения страстям. Например, грех против целомудрия святые отцы называют естественной смертью души и тела. Соответственно, какие состояния будут постигать согрешившего этим смертным грехом? Радости? Счастья? Один раз пал, другой, а если постоянно пребываешь в этом грехе, – каково тебе будет? Отдающий свое тело на блудные грехи делает себя логовом падших духов, – какие состояния при этом будут в душе? Безотраднейшие. Ад! Вот вам и депрессия.
– Как правило, на женщин тут же сыплются советы: волосы покрасить, новые наряды приобрести…
– Поупражняться в тщеславии? Так следствием тщеславия и будет опять то же самое уныние. Человеку плохо, покрашу волосы в фиолетовый цвет, – опять худо. Это как у наркомана. Тщеславие является, как пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), «кровяным чувством», услаждение им ведет к унынию. Унынию свойственна тяга что-то постоянно менять, поменяли – вот вам и новый виток тщеславия.
– А выход из этого замкнутого круга какой?
– Выход один – не идти у себя на поводу. До чего дошли – ногти красят в чёрный цвет, инфернальный. Как эпидемия. Чем дальше – тем страшней. Говорят: «Это я для себя». Нет ведь, на публику работают. Не думаем только, что с репейника смоквы не собирают.
– У кого-то из подвижников есть такое сравнение: когда ждешь любимого, ты весь сосредоточен, тебе хочется тишины, уединения – «Се Жених грядет в полунощи…»; а если ты интуитивно чувствуешь, что встреча с тем, кого выбрала твоя душа, будет ужасна, то пытаешься всячески отвлечься, включить как можно громче музыку и т.д.
– Как отмечает преподобный Исаак Сирин, уныние от празднословия и развлечений утихает лишь на время, а потом опять восстает с большей силой. Так, люди зачастую вместо того, чтобы бороться с унынием, наоборот, его в себе увеличивают. Нет, чтобы пресекать в себе корни уныния, наоборот, их удобряют.
Христианская радость вопреки
Игумен Киприан (Партс). Фото: иером.Игнатий (Шестаков) – То же самое и в отношении постоянных путешествий или походов по культурным мероприятиям, чтобы как раз-таки «развеять скуку»?
– Это не исцеляет. Наше уныние придет туда, куда мы собираемся, раньше нас.
– А здесь не действует правило: клин клином вышибают? Иногда святые отцы говорят: можно выбрать меньшее зло, чтобы избавиться от большего.
– Бывает такое, когда, например, ненависть расторгает долгую узду прелюбодеяния. И дивно дело, что Промыслом Божиим бес беса изгоняет. А уныние не существует само по себе, оно следствие. Поэтому его, как ни вышибай, не вышибешь, если не искоренять причины.
Правда, допустим, если у человека работа связана с каким-то монотонным трудом, тогда смена деятельности временами ему просто необходима. Представьте, стоять на конвейере и изо дня в день одну и ту же гайку закручивать. Тяжело. Даже в лагерях, вспоминали, работа на валке леса была хотя и тяжела, но порой предпочтительнее других изнурительно монотонных нарядов внутри лагеря, потому что по крайней мере она разнообразна.
Из житий некоторых подвижников также известно, что, неся послушания, например, по переписыванию книг, они иногда приходили потрудиться в хлебню, чтобы как-то разнообразить будни физическим трудом и не прийти в уныние.
Еще в миру, по юности, помню, был такой случай: один молодой человек, которому еще и 30 лет не было, пережил уже несколько инфарктов, и ему кардиолог посоветовал: «Поезжайте на рыбалку!» И он, послушав совет врача, забыл об инфарктах! Значит, на природе он отключался от всех своих проблем. Это была медицинская мера.
Да даже если просто человек живет в Москве, много работает, тратит каждый день уйму времени, чтобы добраться до работы и обратно, – замечательно же, если он выберется на недельку на природу. Сплавится где-то по сибирской речке на байдарке. У костерка посидит вечерами. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если хочешь отдохнуть, иди на природу». Уныние бывает и от переутомления.
Если мы будем причины уныния полагать вне себя, то это будет ошибкой
Но отдых отдыху рознь. Если отдыхающий на рыбалочку бутылочку привык брать, то какой же это отдых? Ну, упился. И какой смысл?
– А в принципе жизнь в мегаполисе может способствовать унынию?
– Если мы будем причины уныния полагать вне себя, то это будет ошибкой. Вспомните, апостолов посадили в тюрьму, ноги в колодки забили, а при этом они пели молитвы, Бога славили. Не унывали же? Казалось бы, по-человечески рассудить, они даже по темнице передвигаться не могли – в колодках сидели, какое у них должно было быть состояние. А они радовались!
Когда на первом месте Господь
– Часто уныние бывает при каких-то тяжелейших заболеваниях, когда, например, человека парализовало, – как тут не заунывать?
– А у блаженной Матроны Московской тяжелое было заболевание или нет? А она не унывала! И сколько таких! Был еще, например, блаженный Матфей Мальский под Псковом, который 45 лет вообще на одном месте пролежал, да так, что даже повернуться не мог. Но скольким он помогал! К нему отовсюду народ шел за молитвой, за советом, за утешением. И никакого уныния!
Выше сил Господь креста не попускает. А неизбывных скорбей в этом мире не бывает, потому что сама эта жизнь скоротечна. Господь говорит: «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21). Если у нас на первом месте будет Господь, то какое в присутствии Божием может быть уныние? Оно тогда невозможно! Когда в душе будет радость? Когда Господь будет на первом месте! Вот и все. Вот это настоящая жизнь.
Если же в моем сердце на первом месте что-то другое, оно станет для меня идолом. А что идол делает с душой? Он делает ее подобной себе – мертвой. Как у пророка Давида сказано: «Идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих: уста имут, и не возглаголют: очи имут, и не узрят: ушы имут, и не услышат: ноздри имут, и не обоняют: руце имут, и не осяжут: нозе имут, и не пойдут: не возгласят гортанем своим. Подобни им да будут творящии я и вси надеющиися на ня» (Пс. 113, 12–16). А какое же будет следствие у этого умерщвления души, как не унылое, безрадостное состояние? Может быть, какие-то плотские утешения, пока еще душа в теле, и будут у человека. А потом. Да и здесь ничто преходящее душу не успокоит. Какая житейская сладость печали не причастна?
– Дальше у Давида в приведенном вами псалме строчка: «Дом Израилев упова на Господа: помощник и защититель им есть» (Пс. 113, 17). Можете пример привести: что происходит, когда у человека в сердце Господь на первом месте?
– Архимандрит Павел (Груздев) писал из лагеря домой: «Мы должны от Господа принимать не только радостное, но и скорбное. А скорбного я еще и не видел. ». И это пишет человек, которому следователь на допросах все зубы выбил! Один оставил. И то, видимо, потому что не достал – зуб мудрости, наверно. Вот, пожалуйста! Это человек, который духом жил с Господом. Из лагеря пишет: скорбного не видел. Он не сочинял, писал от сердца.
«Радость – цель; крест – средство»
– «Чистому все чисто» (ср.: Тит. 1, 15). У Марка Подвижника есть слова о том, что тоска – это еще иногда и крест духовный, посылаемый к очищению прежде бывших согрешений.
– Там же он еще указывает, что тоска происходит и от других причин: «от оскорбленного самолюбия или от того, что делается не по нашему; также и от тщеславия, когда человек видит, что равные ему пользуются большими преимуществами; от стеснительных обстоятельств, которыми испытуется вера наша в Промысл Божий и надежда на Его милосердие и всесильную помощь. А верою и надеждою мы часто бываем скудны, оттого и томимся».
– А могли бы и в скорбях радоваться?
– Если правильно к ним относиться. У преподобного Макария Египетского есть слова о том, что «тело человеческое создано из земли, а для земли, чтобы она произращала плоды, потребны не одна весна и лето, а также осень и зима, и еще не всегда ясная погода, а потребен и дождь попеременно. Если бы всегда была жаркая погода, тогда бы всё погорело; если бы всегда был дождь, тогда бы все попрело. Также потребны не только сильные ветры, но по временам и самые бури, чтобы проносили гнилые и заразительные застои воздуха в гнилых местах». Это он и говорит как раз про скорби, которые нам просто необходимы, чтобы наши души плодоносили.
Вообще, чтобы для самого себя разобраться и дать правильное направление своему уму, надо, конечно, читать святых отцов. Если человека какая-то страсть одолевает, то же уныние, надо брать книгу и читать: что об этом писали святитель Игнатий (Брянчанинов), святитель Феофан Затворник, оптинские старцы. Люди смиренномудрые, с духовным разумом, которые четко видели, что происходит в душе у человека. Вот сейчас Крестопоклонная неделя. «Хочешь радоваться? – понеси прежде крест, – писал святитель Феофан Затворник. – Радость – цель; крест – средство».
Потрудиться надо! И в чтении святых отцов тоже. А если к себе применим, да об исправлении души своей позаботимся, то «радости вашей, – как сказал Господь, – никто не отнимет от вас» (Ин. 16, 22).
Источник