Ненаказанное зло чувствует себя добром

Ненаказанное зло умножается

Мы дети Богов своих,а Боги -это и есть наши Предки. Кого же нам слушать, если не своих Богов-Предков?
Но с вторжением на Русь чуждой рускому религии-христианства,- нарушена СОРАЗМЕРНОСТЬ в свещенном Единстве Детей со своими Родителями. Между Человеком и ПриРОДой.
Вернуться к Божественному КОНУ, ПРАВИЛАМ, основополагающим на земле- наша Главная задача.
Но общество, разрозненное до безпредела (когда даже все пределы презрены) уже разрушает само себя
Вместо . РАЗМЫШЛЕНИЯ и пробуждения в себе Родовой Памяти,хранящей нашу Правду и Веру Православную (ведическую изначальную), вместо развития в себе способности к ЗДРАВОМЫСЛИЮ во всех основных вопросах жизни, народ дальше погружается в хаос.

Преступления против народа забываются, а славятся убийцы народа. Это не просто подлая измена Предкам, это нарушение самого свещенного понятия СПРАВЕДЛИВОСТИ.
«Где нет справедливости, там нет милости Божьей»- не забывайте эту поговорку.
Справедливость мы сами творим. Разумом, душой, руками и ногами, данными нам.Боги не придут и не наЛАДят ЛАД на земле, не изменят нашу жизнь до тех пор, пока не случится ОСОЗНАНИЯ своего страшного падения.

Вчера у меня была встреча в одной из библиотек города Севастополя. Милые люди, рады были встрече, выражали надежду на наше, руское, возрождение, выражали благодарность, но. среди этих милых людей. были ну просто. фанатичные. сталинисты. Они не давали мне слово против сказать.
А я хотела сказать то, что должны ведать все сталинисты:
ВОЗНОСЯ ФАНТОМ ТИРАНА И ПАЛАЧА РУСКОГО НАРОДА они ВОЗНОСЯТ НАД РОДИНОЙ РАЗРУШИТЕЛЬНЫЕ, ДЕСТРУКТИВНЫЕ ЭНЕРГИИ. Они и проливаются кровавым дождём то над одной, то над другой точкой нашей страны.ЭТО ЖЕ ЭНЕРГИЯ и она работает в соответсвии с ЗАДАННОСТЬЮ ей ПРОГРАММЫ. В данном случае-разрушительной.
ЧТО ИСПОВЕДАЕШЬ, ТО ИМЕЕШЬ. НО. эти простые истины-недоступны фанатам. Думать надо, а они живут измышлениями чужих для нас людей.
Очень горько. они ведь..искренне заблуждаются. ибо им. из очень «авторитетных» «вершин» тельавидения. интернета, внушили. что Сталин. одержал победу, что при нём. жили в достатке, цены падали. и так далее.
Налицо. страшное заблуждение..
Ибо. вопрос победы—очень не однозначен, Чтобы его видеть в правильном свете, требуется ответить на вопрос: что имеет народ-победитель? Что и кого народ победил? Если в Кремле- нет руских людей.Если руские не владеют своей землёй? То, что имеет народ-победитель?
В инете полно материала, раскрывающего суть этой войны. Но кто изучает? Мало тех, кто копает глубоко? их-единицы
О падении цен- это были временные показушные меры. Хватало после войны всего, потому, что война «съела» миллионы лучшей молодой части народа.Едоков убавилось, вот и ели за тех парней, которых проглотила ненасытная машина.. созданная ворогами всего прогрессивного человечества.
А зачем убивалось лучшее на Руси- эти вопросы -ДЛЯ БОЛЬШИНСТВА, воспитанных в советской системе- второплановые.
А вот если бы они вышли на первый план- люди и прозрели бы.
Люди давно живут в системе расчеловечивания. и видят мир ..глазами тельавидения, в целом-всех не руских СМИ.

Посмотрите это: Сталин. Второе пришествие обрезанного Христа
Сергей Малашин Неужели не слышите ЗОВА ПРЕДКОВ, убитых не ради свободы Родины, а ради её дальнейшего закабаления и процветания пришлого рассеянного по земле племени.
Их, пришлых слово, стало авторитетным..для большей половины населения России. Потому зло множиться с каждым столетием. Потому, что нет соразмерности на земле.
Ненаказанное зло-умножается.

Завещали нам Боги сильными стать
Волю Родов и Единство ковать
Рус, выбирай,тебе ль Славу добыть
Или рабом у презренных служить!

Источник

Ненаказанное зло чувствует себя добром

Если уж пошла такая софистика..зло и добро- понятия весьма относительные..могут поменять окрас в считанные мгновения.один из примеров ..

Ничего подобного.Я просто ответил.И Ваше самоуничижение здесь неуместно:Ваши умственные способности мне неизвестны.

Естественно.так же,как и мне ваши.но даже человек,фразу которого вы процитировали,возможно,хотел сказать не то,что вы поняли

Я никогда не цитирую мысли,которых не понимаю.Возможно,это Вы не поняли.

Конечно,поэтому и попросила разжевать.например,не наказали человека за то,что его собака съела ребенку пол лица,этот человек будет ощущать себя добродетельным?

Нет,не будет.А вот собака,если ее не наказали,будет.И не будет гарантии,что она это не повторит.Вы скажете:так это же собака!Рефлексы,то,се. Зло многомерно и многолико,и носители его не всегда обладают разумом.Но ненаказанное зло перестает ощущать любое деяние как злое. Потом более-данное деяние может ощущаться как норма поведения.А норма поведения -это уже одно из проявлений добродетели.

Это точно.Поэтому,чтобы зло не ощущало себя добродетелью,оно должно быть обязательно наказано.

. весьма прав. и странно . оно требует отдачи . а появляется чувство . что поздно.

Источник

Глава 11

1–11. О значении справедливости в отношении ближних и о пагубности несправедливости. 12–15. Против болтливости, пристрастия к клевете, неразумии в советах и легкомысленных поручительств. 16–23. Различное поведение и противоположные плоды праведного и нечестивого. 24–26. Против скупости и несострадательности. 27–31. Прочны лишь плоды благочестия.

Притч.11:1 . Неверные весы – мерзость пред Го­с­по­дом, но правильный вес угоден Ему.

Притч.11:2 . Придет гордость, при­дет и по­срамле­ние; но со смирен­ными – мудрость. [Праведник, умирая, оставляет сожале­ние; но внезапна и радост­на бывает по­гибель нечестивых.]

Притч.11:3 . Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукав­с­т­во коварных по­губит их.

Притч.11:4 . Не по­может богат­с­т­во в день гнева, правда же спасет от смерти.

Притч.11:5 . Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего.

Притч.11:6 . Правда прямодушных спасет их, а беззакон­ники будут уловлены беззако­ни­ем сво­им.

Притч.11:7 . Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззакон­ных по­гибает.

Притч.11:8 . Праведник спасает­ся от беды, а вместо него по­падает в нее нечестивый.

Притч.11:9 . Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники про­зорливостью спасают­ся.

Притч.11:10 . При бла­го­ден­ствии праведников веселит­ся город, и при погибели нечестивых бывает торже­с­т­во.

Притч.11:11 . Благослове­нием праведных воз­вышает­ся город, а устами нечестивых раз­рушает­ся.

Предостережение от применения неправильных весов и увещание к добросовестности в этом отношении (ст. 1, сн. Притч 20.10 ), составляет повторение постановления закона ( Втор 25.13–16 ); нередкое повторение этого правила требовалось частыми случаями его нарушения особенно в торговле ( Сир 26.27 ). Премудрый подкрепляет наставление свое мыслью о Всеведущем и Всеправедном Боге. О пагубности гордости (ст. 2) Премудрый говорит неоднократно (см. Притч 16.18, 18.12 ), равно как и о благе противоположной добродетели – смирения (сн. Притч 3.34 ), которое, по контексту данного места (ст. 2), есть вместе и мудрость и прославление. LXX делают здесь прибавку, – по-славянски: «умираяй праведник остави раскаяние, удобна же бывает и посмеятелна нечестивых погибель» , – выражающую ту мысль, что противоположное нравственное настроение праведного и нечестивого при жизни сопровождается или имеет следствием различный до противоположности характер самой смерти и посмертной памяти того и другого. Ст. 3 продолжает мысль ст. 2 о превосходстве прямодушия праведности пред коварством злобы – даже для одного внешнего благополучия человека. Ст. 4 усиливает мысль ст. 2 гл. Х-ой: не только богатство, собранное неправыми путями и средствами ( Притч 10.2 ), но и вообще всякое богатство не принесет пользы нечестивому, спасение заключается лишь в правде, праведности, – спасение именно «в день гнева» , т. е. Божественного гнева и суда Божия (ср. Иез 7.19 ; Соф 1.18 ; Сир 5.10 ). Ст. 5–6 совершенно параллельны как между собой, так и со ст. 3 (ср. также Притч 10.3 ; Прем.5:15 ), выражая противоположность жизненного жребия праведного и нечестивого, соответствующую противоположной нравственной настроенности того и другого. Из особенностей духовного настроения праведного и нечестивого объясняется, по ст. 7–8, противоположная судьба того и другого, как при жизни, так и по смерти: праведник, выше всего ценящий благо общения с Богом, переходя в загробную жизнь, в этом самом убеждении своем имеет крепкую и благую надежду на милосердие Господа (ср. Притч 10.28 ); напротив, нечестивый, при жизни всею душой преданный земным благам и пренебрегавший благом общения с Богом, умирая, лишается благ земных, к которым страстно был привязан душой ( Пс 48.18 ), уразумевает, наконец, истинную цену благ духовных, и в этом позднем сознании – заключается для него источник новых мучений. Прижизненное спасение праведника от скорби, которая вместо него постигает нечестивого (ст. 8), – примеры часто бывали в библейской истории (по книге Есфирь, гибель, ожидавшая иудеев в Мардохее, в действительности постигла язычников и Амана Эсф.7–9 ; по кн. пророка Даниила, нечестивые клеветники этого пророка погибли вместо него, Дан 6.25 ), – составляло скорее благочестивое теократическое верование избранного народа Божия (ср. Ис 43.3 ), чем факт опыта, который (опыт) всегда даст гораздо более примеров противоположного свойства. На почве этого выражения могло создаваться убеждение, что общественное мнение всегда сорадуется счастью праведника и радуется гибели нечестивого (ст. 10–11, ср. Есф 8.15, 3.15 ), хотя действительность, конечно, предоставляет немало явлений и обратных тому. Во всяком случае, присутствие в городе людей праведных есть залог благополучия и общества (ср. Быт 18.24 сл.).

Притч.11:12 . Скудо­умный выска­зывает пре­зре­ние к ближнему своему; но ра­зу­мный человек молчит.

Притч.11:13 . Кто ходит пере­носчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело.

Притч.11:14 . При недостатке по­пече­ния падает народ, а при многих советниках бла­го­ден­ствует.

Притч.11:15 . Зло при­чиняет себе, кто ручает­ся за по­сторон­него; а кто не­на­видит руча­тель­ство, тот безопасен.

Следует ряд изречений разнородного содержания, частью в отношении к личной нравственной жизни человека, (ст. 12–13), частью в связи с общественными (ст. 15) и государственными (ст. 14) отношениями. Именно, осуждается как горделивое, презрительное отношение к ближнему, обыкновенно служащее признаком глупости гордого (ст. 12а ср. Притч 14.21 ), так и легкомысленное отношение к чести и доброму имени ближнего, выражающееся в распространении слухов и речей, служащих к его опорочению (ст. 13а, ср. Лев.19:16 ; Иер 9.3 ); похваляется, напротив, скромность, молчаливость (12б) и верность в хранении вверенной тайны (13б, ср. Сир 19.10, 27.16–21 ). В отношении народного управления одобряется присутствие при царе многих советников (ст. 14, сн. Притч 15.22, 24.6 ), разумеется, если они люди – глубокого ума и доброй совести. В ст. 15 повторяется, данное уже в Притч 6.1 предостережение против необдуманного поручительства, и одобряется житейская осторожность в этом отношении.

Притч.11:16 . Благонравная жена при­обретает славу [мужу, а жена, не­на­видящая правду, есть верх бес­честия. Ле­нивцы бывают скудны], а трудо­любивые при­обретают богат­с­т­во­.

Притч.11:17 . Человек мило­сердый бла­го­творит душе своей, а жестоко­сердый раз­рушает плоть свою.

Притч.11:18 . Нечестивый делает дело не­на­дежное, а сеющему правду – награда верная.

Притч.11:19 . Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремит­ся к смерти своей.

Притч.11:20 . Мерзость пред Го­с­по­дом – коварные сердцем; но бла­го­угодны Ему непорочные в пути.

Притч.11:21 . Можно по­ручиться, что по­рочный не останет­ся не­на­ка­за­н­ным; семя же праведных спасет­ся.

Притч.11:22 . Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и – безрассудная.

Притч.11:23 . Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых – гнев.

Взаимное соотношение двух половин ст. 16-го по тексту евр. -масор. и Вульг представляется неясным и может быть понято лучше по тексту LXX (слав., русск. синод.), имеющему между этими двумя предложениями два других, из которых первое заключает в себе противоположение первой мысли стиха, а другое – второй его половине. Весь стих 16 по т. LXX читается так: Γυνὴ εὐχάριστος ἐγείρει ἀνδρὶ δοξαν , θρόνος δε ἀτιμίας γυνὴ μισοῦσα δίκαια πλούτου ὀκνηροί ἐνδεεῖς γίνονται , οὶ δὲ ἀνδρεῖοι ἐρείδονται πλούτω . Слав. и русск. синод, дословно передают чтение LXX, причем слова, не имеющиеся в евр. т., в русск. заключены в скобки. Вместо этого антитетического параллелизма Вульгата ближе к т. евр. – дает параллелизм синтетический или сравнительный: mulier gratiosa inveniet gloriam et robusti habebunt divitias. Чтение LXX-ти ст. 16 заслуживает предпочтения пред т. масор. и Вульг. Мысль стиха: блага, даже внешние, приобретаются усилиями человека. В следующих стихах (17 и дал.) развивается мысль, что блага жизни достигаются именно нравственными усилиями, богоугодной религиозно-нравственной настроенностью человека. Именно источником благосостояния человека называется прежде всего благотворительность (ст. 17, сн. ст. 25), затем правда (ст. 18–19), благоговейная непорочность пред Богом (ст. 20–21). Вместе с тем противоположные пороки: немилосердие, коварство, жестокость, нечестие, являются источником гибели для повинных в тех пороках людей. Это, вообще, столь часто повторяющаяся, в книге Притчей, мысль о соответствии земного жребия человека его религиозно-нравственному достоинству (ср. Гал 6.8 ; 1Тим 4.8 ). В ст. 22, соответственно тому, в образном сравнении высказывается мысль о непристойности благолепия или, общее, блага для нравственного безобразия, которое от присоединения к нему изящной обстановки еще нагляднее являет свое ничтожество (ст. 22-й – пример так называемой эмблематической притчи). Ст. 23 представляет как бы заключительное обобщение предыдущих мыслей – о противоположности жизненных стремлений и чаяний праведных и нечестивых.

Притч.11:24 . Иной сыплет щедро, и ему еще при­бавляет­ся; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет.

Притч.11:25 . Благотвори­тель­ная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет.

Притч.11:26 . Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове про­да­ю­щего – благо­слове­ние.

Высоко ценя щедрость и благотворительность, Премудрый устраняет здесь возможное у благотворителей опасение разорения, обеднения, – указывая на особое промышление Божие о благотворительных, у которых по мере большего развития щедрости увеличивается благосостояние (ст. 24–25, сн. Пс 111.9 ; 2Кор 9.9 ); напротив излишняя бережливость (ст. 24б), а особенно неумеренная скупость, соединенная с жестоким равнодушием к нужде ближнего (26а), не созидают благополучия человека. В ст. 26а имеется в виду случай народного голода, когда случается, что корыстолюбивый торговец намеренно задерживает, не пускает в продажу своих запасов хлеба, чтобы после иметь большой барыш: участь таких алчных и немилосердных людей – проклятие со стороны народа (ср. Сир 5.4 ). В тексте LXX и слав. эта мысль усиливается посредством стоящего здесь в начале ст. 26 добавления: ὁ συνέχων σῖτον ὑπολείποιτο αὐτόν τοῖς ἕθνεσι 6 , слав.: удержаваяй пшеницу оставит ю языком , – т. е. при возможном вторжении в страну неприятелей алчные хлеботорговцы, отказывавшие своим соотечественникам в насущном хлебе, сделаются со всем имуществом своим жертвой грабежа иноплеменных поработителей

Притч.11:27 . Кто стремит­ся к добру, тот ищет благо­воле­ния; а кто ищет зла, к тому оно и при­ходит.

Притч.11:28 . Надеющийся на богат­с­т­во свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть.

Мысль ст. 27 с небольшим изменением была высказана выше – в Притч 10.24 , а – ст. 28-го – в ст. 2 той же главы. Уподобление благосостояния праведника цветущему дереву (ст. 28) не раз встречается в Библии ( Пс 1.3, 91.13 ; Ис 66.14 ).

Притч.11:29 . Расстро­ива­ю­щий дом свой по­лучит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем.

«Получит в удел ветер» , т. е. лишится (сн. Ис 26.18 ; Ос 8.7 ), расточительный и безумный и, вследствие бедности и разорения ( Лев.25:39 ), принужден будет стать рабом более толкового, что, по мысли Премудрого, в порядке вещей ( Притч 17.2 ).

Притч.11:30 . Плод праведника – древо жизни, и мудрый при­влекает души.

Притч.11:31 . Так праведнику воз­дает­ся на земле, тем паче нечестивому и грешнику.

Плоды праведности – жизнь с ее благами (ст. 30, сн. Притч 3.18 ) убеждают всякого в действительности нравственного миропорядка. Тем бесспорнее страшное возмездие нечестивому (ст. 31). Ст. 31 по чтению LXX буквально и повторяется в 1Пет 4.18 в отношение к христианскому обществу.

Дальнейших слов: διμιουλκῶν σΐτον δημοκάταρτος – в принятом греч. тексте нет, но они имеются в кодд. 2:23, 161 у Гольмеса, у св. Вас. Вел. и И. Злат.

Источник: Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. — Изд. 4-е. — Москва : Дар, 2009. / Т. 3. : Исторические книги. Учительные книги. — 960 с. / Книга притчей Соломоновых. 538-654 с. ISBN 978-5-485-00272-5

Вам может быть интересно:

1. Толкование на книгу пророка Исаии – Глава 10 – профессор Александр Павлович Лопухин
2. Толкования на Книги Ветхого и Нового Завета – святой Беда Достопочтенный
3. Толкования на Притчи Соломона – святитель Иоанн Златоуст
4. Книга Притчей Соломоновых – Глава 11 – профессор Павел Александрович Юнгеров
5. Толкование на послание к Евреям – Глава двенадцатая – Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский
6. Руководство к изучению Нового Завета. Евангелие – Последние дни земной жизни Иисуса Христа – профессор Александр Васильевич Иванов

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник