Истина согласованность предложений науки с чувственным опытом
Название работы: Проблема истины в познании
Предметная область: Логика и философия
Описание: Проблема истины в познании. Важнейшая проблема в познании это проблема истины. Такое понимание истины было продолжено и материалистами Нового времени.в Софисты считали что объективной истины нет: Человек мера всех вещей.
Дата добавления: 2015-02-10
Размер файла: 14.2 KB
Работу скачали: 8 чел.
Билет 25. Проблема истины в познании.
Важнейшая проблема в познании это проблема истины. Что считать истиной? Каков ее критерий? (Суть проблемы хорошо показал Беркли. «Одна рука холодная, другая горячая, опускаем их в нормальную воду. Одна рука чувствует тепло, другая холод. Какая же вода на самом деле?»)
В истории философии были разные ответы на эти вопросы.
В древности крайние точки зрения следующие:
а) Материалисты древности понимали истину как соответствие наших знаний вещам. Такое понимание истины было продолжено и материалистами Нового времени.
б) Объективные идеалисты истину понимали как вечные и неизменные свойства идеальных объектов (Платон).
в) Софисты считали, что объективной истины нет: «Человек мера всех вещей».
Затем на понимание истины наложила отпечаток диалектика, и истину стали понимать как изменяющееся знание.
- Истина есть процесс совпадения субъективных знаний с развивающимся объективным миром (диалектический материализм). Здесь истина и абсолютна, и относительна одновременно, и единственным ее критерием является практика.
- Истина это процесс совпадения знаний с развивающейся абсолютной идеей (объективный идеализм Гегеля).
- Субъективный идеализм истиной считает знания, не противоречащие ощущениям, а критерием истины логическую непротиворечивость.
- Иррационализм либо отрицает существование истины вообще, либо понимает ее как субъективное переживание, как интуицию.
- Неопозитивизм считает, что истина это согласованность предложений науки с чувственным опытом.
- Конвенциализм считает, что истина носит условный характер, она есть результат соглашения ученых.
- Прагматизм критерием истины считает успех. То есть истина это знания, приводящие к успеху.
Спорным является вопрос о наличии абсолютных истин . Некоторые считают, что это истины факта (вечные истины), все остальное относительные истины .
Если истина существует и наше познание ее возможно, то в нашем знании должны быть элементы истины и заблуждения. Если есть только истина, то познавать дальше не надо. Такой подход называется догматизм ом. Если все наше знание заблуждение, а к истине мы постоянно только приближаемся, такой подход называется релятивизмом .
Таким образом, вопрос об истине является самым сложным в познании.
Разные философские учения подчеркивают лишь одну из сторон истины, но преувеличивают ее.
Истина и объективна, и субъективна, она должна приводить к успеху, ее формирование происходит на основе опыта и интуиции, она логически непротиворечива и в какой-то мере и условна, так как носит относительный и субъективный характер.
Источник
Проблема истины в познании
Следующая важнейшая проблема в познании — это проблема истины. Что считать истиной? Каков ее критерий? (Суть проблемы хорошо показал Беркли. «Одна рука холодная, другая горячая, опускаем их в нормальную воду. Одна рука чувствует тепло, другая — холод. Какая же вода на самом деле?»)
В истории философии были разные ответы на эти вопросы.
В древности крайние точки зрения следующие:
а) Материалисты древности понимали истину как соответствие наших знаний вещам. Такое понимание истины было продолжено и материалистами Нового времени.
б) Объективные идеалисты истину понимали как вечные и неизменные свойства идеальных объектов (Платон).
в) Софисты считали, что объективной истины нет: «Человек — мера всех вещей».
Затем на понимание истины наложила отпечаток диалектика, и истину стали понимать как изменяющееся знание.
· Истина есть процесс совпадения субъективных знаний с развивающимся объективным миром (диалектический материализм). Здесь истина и абсолютна, и относительна одновременно, и единственным ее критерием является практика.
· Истина — это процесс совпадения знаний с развивающейся абсолютной идеей (объективный идеализм Гегеля).
· Субъективный идеализм истиной считает знания, не противоречащие ощущениям, а критерием истины — логическую непротиворечивость.
· Иррационализм либо отрицает существование истины вообще, либо понимает ее как субъективное переживание, как интуицию.
· Неопозитивизм считает, что истина — это согласованность предложений науки с чувственным опытом.
· Конвенциализм считает, что истина носит условный характер, она есть результат соглашения ученых.
· Прагматизм критерием истины считает успех. То есть истина — это знания, приводящие к успеху.
Спорным является вопрос о наличии абсолютных истин. Некоторые считают, что это — истины факта (вечные истины), все остальное — относительные истины.
Если истина существует и наше познание ее возможно, то в нашем знании должны быть элементы истины и заблуждения. Если есть только истина, то познавать дальше не надо. Такой подход называется догматизмом. Если все наше знание — заблуждение, а к истине мы постоянно только приближаемся, такой подход называется релятивизмом.
Таким образом, вопрос об истине является самым сложным в познании.
Разные философские учения подчеркивают лишь одну из сторон истины, но преувеличивают ее.
Истина и объективна, и субъективна, она должна приводить к успеху, ее формирование происходит на основе опыта и интуиции, она логически непротиворечива и в какой-то мере и условна, так как носит относительный и субъективный характер.
Источник
Проблема истины в познании. Следующая важнейшая проблема в познании — это проблема истины
Следующая важнейшая проблема в познании — это проблема истины. Что считать истиной? Каков ее критерий? (Суть проблемы хорошо показал Беркли. «Одна рука холодная, другая горячая, опускаем их в нормальную воду. Одна рука чувствует тепло, другая — холод. Какая же вода на самом деле?»)
В истории философии были разные ответы на эти вопросы.
В древности крайние точки зрения следующие:
а) Материалисты древности понимали истину как соответствие наших знаний вещам. Такое понимание истины было продолжено и материалистами Нового времени.
б) Объективные идеалисты истину понимали как вечные и неизменные свойства идеальных объектов (Платон).
в) Софисты считали, что объективной истины нет: «Человек — мера всех вещей».
Затем на понимание истины наложила отпечаток диалектика, и истину стали понимать как изменяющееся знание.
Истина есть процесс совпадения субъективных знаний с развивающимся объективным миром (диалектический материализм). Здесь истина и абсолютна, и относительна одновременно, и единственным ее критерием является практика.
Истина — это процесс совпадения знаний с развивающейся абсолютной идеей (объективный идеализм Гегеля).
Субъективный идеализм истиной считает знания, не противоречащие ощущениям, а критерием истины — логическую непротиворечивость.
Иррационализм либо отрицает существование истины вообще, либо понимает ее как субъективное переживание, как интуицию.
Неопозитивизм считает, что истина — это согласованность предложений науки с чувственным опытом.
Конвенциализм считает, что истина носит условный характер, она есть результат соглашения ученых.
Прагматизм критерием истины считает успех. То есть истина — это знания, приводящие к успеху.
Спорным является вопрос о наличии абсолютных истин. Некоторые считают, что это — истины факта (вечные истины), все остальное — относительные истины.
Если истина существует и наше познание ее возможно, то в нашем знании должны быть элементы истины и заблуждения. Если есть только истина, то познавать дальше не надо. Такой подход называется догматизмом. Если все наше знание — заблуждение, а к истине мы постоянно только приближаемся, такой подход называется релятивизмом.
Таким образом, вопрос об истине является самым сложным в познании.
Разные философские учения подчеркивают лишь одну из сторон истины, но преувеличивают ее.
Истина и объективна, и субъективна, она должна приводить к успеху, ее формирование происходит на основе опыта и интуиции, она логически непротиворечива и в какой-то мере и условна, так как носит относительный и субъективный характер.
Основные концепции истины.
Греческая мысль, в лице таких её представителей как Платон и Аристотель, выдвинула классическую концепцию истины. Она предполагала, во-первых, что действительность и мысль существуют; во-вторых, в ней подразумевается и утверждается адекватность, тождественность мысли и действительности. Действительность существует объективно, независимо от человека. Истина выражается в суждении. Соответствие мысли и действительности означает, что суждение, соответствующее в своем словесном эквиваленте всем правилам синтаксиса, соответствует порядку вещей. Проблемы классической концепции истины: Первая, субъективизм, выводимый из положения о познавательной деятельности в которой человек всегда имеет дело с явлениями, а не с самой действительностью. Другая проблема связана с языковым выражением истины, недоказуемостью адекватности этого выражения.
На основании этого в XVII–XVIII веков была предложена другая теория истины, получившая название когерентной. В качестве необходимого требования истины выдвигается требование логической связности высказывания. Истинным является то высказывание, которое логически непротиворечиво. Слабая сторона концепции состояла в том, что концепция просто утверждает истинность законов логики, не исследуя ее происхождение, постулируя, что логическая непротиворечивость есть истина. Оставалось непонятным, почему непротиворечивое высказывание действительно соответствует реальному положению вещей.
В конце XIX века английскими и американскими философами была предложена так называемая прагматическая концепция истины: истина — это то, что полезно. Этот маневр был сделан, дабы уйти от проблем навязанных соотношением разума и действительности. Как мы видим, понятие истины всё более сужается и «приземляется». Прагматизм хочет признавать истиной то, что полезно и плодотворно для человека. Но он не замечает, что, в сущности, предполагает старый критерий истины как соответствие реальности. Полезно и плодотворно оказывается то, что соответствует реальности, несоответствие же реальности для жизни вредно и бесплодно. Однако, как заметил Н.А. Бердяев: «Критерий пользы для какого-либо коллектива есть скорее критерий лжи, чем Истины»… Прагматизм очень оптимистичен и не видит трагической судьбы Истины в мире. И тут главная ошибка и ложь этого направления мысли. В действительности существует прагматизм лжи, ложь бывает очень полезна для организации жизни, и эта ложь играет огромную роль в истории. Социально полезной ложью очень дорожили руководители человеческих обществ, для этого создавались мифы, консервативные и революционные, религиозные, национальные и социальные, и они выдавались за Истину, иногда даже научно обоснованную Истину. Сторонники прагматизма очень легко принимают за Истину полезную ложь.
Близка к прагматической концепции и марксистская концепция истины, которая утверждает, что критерием истины является практика. Маркс заметил проблему критерия истины и совершенно правильно сказал, что критерий истины не должен находиться в самом разуме, ибо сам разум не может сказать, соответствует он действительности или нет. Следовательно, критерий истины должен находиться где-то вовне, объединяя и разум и действительность. Поэтому Маркс предложил такой критерий истины, как практика. Подход предложенный марксистами ещё более узок, и поэтому узок круг задач которые могли бы быть решены с его помощью. Практика может быть неким частным критерием истины, но только лишь в отдельных случаях, и потому не может претендовать на всеобъемлемость. Общие теории невозможно проверить на практике.
Чтобы преодолеть недостатки классической и когерентной концепций в позитивизме львовско-варшавской школы была предложена так называемая семантическая теория истины. Согласно этой теории любая истинная теория должна отвечать двум критериям: она должна быть материально адекватной и формально непротиворечивой, она должна строиться на некоем искусственном языке, по примеру математического.
Источник
Проблема истины в познании
Истины. Критерий истины.
Вопрос 17. Проблема истины в познании. Понятие объективной, абсолютной и относительной
Следующая важнейшая проблема в познании — это проблема истины. Что считать истиной? Каков ее критерий? (Суть проблемы хорошо показал Беркли. «Одна рука холодная, другая горячая, опускаем их в нормальную воду. Одна рука чувствует тепло, другая — холод. Какая же вода на самом деле?»)
В истории философии были разные ответы на эти вопросы.
В древности крайние точки зрения следующие:
а) Материалисты древности понимали истину как соответствие наших знаний вещам. Такое понимание истины было продолжено и материалистами Нового времени.
б) Объективные идеалисты истину понимали как вечные и неизменные свойства идеальных объектов (Платон).
в) Софисты считали, что объективной истины нет: «Человек — мера всех вещей».
Затем на понимание истины наложила отпечаток диалектика, и истину стали понимать как изменяющееся знание.
· Истина есть процесс совпадения субъективных знаний с развивающимся объективным миром (диалектический материализм). Здесь истина и абсолютна, и относительна одновременно, и единственным ее критерием является практика.
· Истина — это процесс совпадения знаний с развивающейся абсолютной идеей (объективный идеализм Гегеля).
· Субъективный идеализм истиной считает знания, не противоречащие ощущениям, а критерием истины — логическую непротиворечивость.
· Иррационализм либо отрицает существование истины вообще, либо понимает ее как субъективное переживание, как интуицию.
· Неопозитивизм считает, что истина — это согласованность предложений науки с чувственным опытом.
· Конвенциализм считает, что истина носит условный характер, она есть результат соглашения ученых.
· Прагматизм критерием истины считает успех. То есть истина — это знания, приводящие к успеху.
Спорным является вопрос о наличии абсолютных истин. Некоторые считают, что это — истины факта (вечные истины), все остальное — относительные истины.
Если истина существует и наше познание ее возможно, то в нашем знании должны быть элементы истины и заблуждения. Если есть только истина, то познавать дальше не надо. Такой подход называется догматизмом. Если все наше знание — заблуждение, а к истине мы постоянно только приближаемся, такой подход называется релятивизмом.
Можно сказать, что вопрос, что такое истина относится к одному из вечных вопросов гносеологии.Имеются разные понимания истины «Истина — есть соответствие знания действительности», «Истина — это опытная подтверждаемость», «Истина — это свойство самоорганизованности знаний», «Истина — это соглашение», «Истина — это полезность знания, его эффективность».
Первое положение, согласно которому Истина — есть знание, соответствующее своему предмету,
совпадающее с ним, — есть соответствие знания действительности.
Шляется главным в классической концепции истины. Такое её понимание разделяли Платон и Аристотель, ФомаАквинский и Г.В. Гегель, Л. Фейербах и Маркс, мноте философы XX Века.
Ей придерживаются и материалисты, и идеалисты, метафизики и диалектики и даже агностики. Различия внутри её проходят по вопросу отражаемой действительности и по вопросу о механизме соответствия.
Современная трактовка истины включает в себя следующие моменты характеристики:
1) Объективность, она — в обусловленности реальной действительности в которую входит -объективная реальность, субъективная реальность она — в связи с предметно^чувственной деятельностью человека, с практикой
она — в независимости содержания истины от отдельных людей
2) Субъективность, поскольку истину познают люди она субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме (например, всемирное тяготение изначально присуще миру, но истиной стала благодаря Ньютону)
3) Истина есть процесс, она не постигается сразу, целиком в полном объёме, а постепенно углубляется и вместе с тем всегда неполна и неточна.
Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного (выражающего устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее).
Абсолютная истина (абсолютное в объективной истине) -это полное, исчерпывающее знание о действительности, которое в границах конкретного этапа развития науки не уточняется и не дополняется, это идеал, который не может быть достигнут, хотя познание и приближается к нему, это элемент знаний, который не может быть опровергнут в будущем: «люди смертны» и т.д. — это вечные истины.
Движение к абсолютной истине идёт через нахождение множества относительных истин.
Относительная истина (относительное в объективной истине) — это неполное, приблизительное, незавершённое знание о действительности, которое углубляется и уточняется по мере развития практики и познания.
При этом старые истины либо заменяются новыми (как классическая механика квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждением (как истины о флогистоне, теплороде, эфире, вечном двигателе).
В любой абсолютной истине мы находим элементы относительности, а в относительной черты абсолютности. Признание только относительного в объективной истине грозит релятивизмом, преувеличение устойчивого момента — есть догматизм.
Диалектика абсолютной и относительной истин ставит вопрос о конкретности истины. Это означает, что любое истинное знание определяется
1) характером объекта к которому относится,
2) условиями места, времени;
3) ситуации, историческими рамками. Распространение истинного знания за пределами его действительной применимости превращает его в заблуждение. Даже 2+2=4 является истиной только в десятичной системе исчисления.
Таким образом, объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина — это не разные «сорта» истин, а одно и тоже истинное знание с этими свойствами.
Кроме названных выделяются и другие свойства истины: непротиворечивость (с точки зрения формальной логики), когерентность (согласованность знания с фундаментальными идеями), простота, красота, эвристичность, плюрализм, антиконьюктурность, способность к самокритичной рефлексии (В.И.Ленин).
Существуют и разные формы истины: экзистенциальная (понимание духовного мира), предметная (знание о материальных системах), концептуальная, а также истины обусловленные видами познавательной деятельности: научная, обыденная, нравственная.
При этом постоянный спутник истины в любой её форме -заблуждение. И истина и заблуждение — две противоположные, но неразрывные стороны единого процесса познания.
Заблуждение — знание, не соответствующее своему предмету, несовпадающее с ним. Это неадекватная форма знания, возникает непреднамеренно из-за ограниченности, неразвитости или ущербности практики и самого познания. Заблуждения неизбежны, но они необходимый предмет познания истины. Заблуждения многообразны по своим формам: научные и ненаучные, религиозные и философские, эмпирические и теоретические.
Заблуждение следует отличать от лжи — преднамеренного искажения истины в корыстных целях и дезинформации —передачи ложного знания (как истинного) или истинного знания как ложного.
1. Итогом познания является отыскание истины, истина — есть соответствие знания действительности.
2. Истина объективна и конкретна, и как процесс сочетает в себе абсолютные и относительные черты.
3. Критерием истины выступает практика, которая сочетается с критериями логичности, общезначимости, прагматизма, конвенционализма, морали и красоты.
4. В поисках истины исследователь (в том числе и военный) опирается на взаимосвязь знания и веры, на опыт всего человечества.
Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет
Источник