Чувство терпения что это

Психология терпения

Все мы вынуждены время от времени чего-то ждать: стоять в очереди в банке, копить деньги на дорогостоящую покупку, долго идти к большой цели. Но даже 10 минут ожидания кажутся мучительными. Поэтому мы часто бросаем начатое и занимаемся тем, что приносит быструю пользу. Такое поведение приводит к негативным последствиям, ведь для того, чтобы добиться успеха, нужно научиться ждать и много работать, зачастую не получая молниеносных результатов. Терпение — вот качество тех, кто достигает амбициозных целей.

Зачем нужно быть терпеливым?

Вы, наверное, часто слышали этот совет: просто будь терпелив, когда что-то идет не так, как изначально планировалось. Успех приходит к тем, кто умеет ждать, при этом продолжая идти вперед.

Вы когда-нибудь задумывались о положительном влиянии терпения на свою жизнь? Замечали, как эта способность помогает сохранить мотивацию и энтузиазм, избавиться от стресса и чувствовать себя хорошо? Например, терпение может улучшить отношения с другими людьми. Каким образом? Мы зачастую ценим тех, кто не теряет голову в сложной ситуации, когда все остальные выходят из себя и теряют лицо. А значит тот, кто умеет спокойно ждать, воспринимается как более надежный человек.

Эта способность также помогает посмотреть на ситуацию с другой точки зрения. Нетерпеливый человек будет продолжать нервничать и гнуть свою линию, а терпеливый, не подпав под влияние негативных эмоций, сможет увидеть общую картину и внести изменения в свои изначальные планы.

Таким образом, терпение — это один из основных компонентов критического мышления. Оно помогает также мыслить аналитически, конструктивно и творчески. Когда мы перестаем нервничать, разум проясняется и решение многих проблем находится практически сразу. Это как найти выход из здания при пожаре, когда все носятся в разные стороны, а вы четко следуете плану эвакуации.

Терпение помогает планировать, ведь вы знаете, что не бросите задачу на половине пути. Вы можете четко понимать, что закончите проект, изучите новый язык или навык. Следовательно, можно составлять план на 5-10 лет и не бояться, что внезапно исчезнет мотивация и сила воли.

В целом, терпение делает человека более здоровым в плане психики. Он не зависит от своих мимолетных желаний и эмоций, а контролирует обстоятельства своей жизни.

Как развить терпеливость

Признайте, что есть вещи, которые вы не можете контролировать

Жизнь все время преподносит неприятные сюрпризы:

• Кто-то неожиданно уходит.
• Кто-то опаздывает.
• Кто-то болеет.
• Кто-то занимает ванную, когда вы хотите ее принять.
• Ломаются компьютеры, телефоны, пропадает интернет.

Не все можно контролировать, иногда неприятные вещи просто случаются. Поэтому философское отношение к жизни очень важно. Вы меньше нервничаете, крепче спите, а когда неприятность случается, то спокойно принимаете ситуацию и думаете над тем, что делать дальше.

Подождите совсем немного

Это хорошая техника, которую можно использовать практически при любой неприятности. Она заключается в том, чтобы всякий раз, когда вы узнаете, что придется ждать, задуматься на 10-20 секунд о том, что делать дальше. Это позволяет избежать автоматической негативной реакции.

Зашли в банк, а там очередь? Отлично, есть время ответить на скопившиеся на почте письма. Нет писем? Почитайте или послушайте аудиокнигу, запишите список покупок наперед, зарегистрируйтесь в интернет-банкинге.

Мы привыкли моментально переживать, когда приходится ждать. Измените шаблон поведения: начните размышлять, прежде чем позволите эмоциям взять верх.

Создайте план «Б»

Очень часто мы вынуждены ждать лишь потому, что нам и в голову не пришло, что такая ситуация может возникнуть. И пенять тут не на кого.

Если вы пришли в больницу и не взяли книгу, чтобы скоротать время, это ваша вина. Однако злость проецируется на окружающий мир и людей, которым срочно понадобилось заболеть именно сегодня.

Вы можете подумать, что подобный прием никак не способствует развитию терпения, ведь не бросает ей вызов. Посмотрите на ситуацию с другой стороны: чем реже вы проявляете нетерпение, тем быстрее психика избавляется от этой привычки.

Осознайте свою зависимость от гнева, раздражения и злости

Гнев, раздражение и злость могут легко стать привычкой, если вы будете поощрять это поведение. Создайте список позитивных эмоций. Например, радость, восхищение, дружелюбие, трепет, энтузиазм.

Попытайтесь вызвать в себе эти эмоции. Если сможете сейчас, значит это не проблема в любой момент вашей жизни. Выбор есть всегда. Хотите чувствовать себя ущемленным и обиженным? Для этого обычно и делать ничего не надо. Но если выберете хорошее настроение и совершите небольшое усилие, то сможете войти в новое для себя состояние.

Замечайте момент, когда начинаете раздражаться

Мы часто игнорируем тот факт, что переживаем боль и сосредоточены исключительно на иллюзии, что решаем проблему.

Чтобы научиться замечать момент начала раздражения, начните с осознания позитивных или нейтральных эмоций. В течение дня записывайте, какие чувства испытываете. Это войдет в привычку и уже потом, стоя в очереди, вы сможете распознать свое состояние и не допустить негатива.

Говорите с собой осознанно

Именно осознанно, потому что внутренний диалог происходит практически постоянно и обычно на автопилоте. Возникают мысли о том, как много людей в помещении, как много машин на дороге, сколько ценного времени уходит впустую. Да вот только такие разговоры не несут ничего хорошего. Поэтому вы должны изменить диалог внутри себя.

Напоминайте себе о том, что в злости и раздражении нет никакого смысла.

Читайте

Это один из самых лучших, приятных и полезных способов стать более терпеливым.

Независимо от того, сколько времени вам нужно, чтобы закончить книгу, не спешите. Углубляйтесь в каждое слово или фразу, попытайтесь понять, что хотел сказать автор. Напоминайте себе о том, что спешка не принесет никакой пользы.

Сажайте растения

Начните выращивать овощи и цветы. Или, если нет возможности, сажайте комнатные растения. Между прочим, это отличный способ избавиться от стресса. Все, что имеет отношение к природе, снижает раздражительность.

Когда вы начнете выращивать растения, то станете более терпеливым. Это поможет понять, что развитие или успех требуют времени, но если стремиться вперед — рано или поздно результат придет.

Научитесь готовить

Еще один нетрадиционный способ стать более терпеливым. Удивительно, но нам и в голову не приходит переживать из-за того, что придется ждать 60 минут, пока готовится пирог. Мы заранее миримся с этим. Но считаем, что прождали слишком долго, если нам готовили кофе в ресторане в течение 5 минут.

Кулинария требует большого терпения и практики. Это своего рода медитация, поэтому очень успокаивает и приводит нервы в порядок.

Станьте любопытным

Любая, абсолютно любая ситуация станет интересной и не будет вызывать раздражения, если вам любопытно.

Чем так прекрасно любопытство? Вы не выносите суждений. Вы наблюдаете, замечаете что-либо интересное, наслаждаетесь моментом. И при этом не возникает никаких негативных эмоций.

Если вам не перезванивают после собеседования, нет смысла сидеть и ждать этого. Позвоните сами или ищите другие варианты. Это просто опыт, прошлое.

Примите дискомфорт

Почему, собственно, вам всегда должно быть хорошо и комфортно? Даже с чисто эгоистической точки зрения это вредно, делает человека капризным и невыносимым.

Порой полезно испытать дискомфорт. Считайте, что это вызов: пережить неприятные моменты и при этом чувствовать себя совершенно спокойно.

Забудьте о результатах, наслаждайтесь процессом

Если вы изучаете навык, а видимых результатов все нет, что делать? Все бросить, расстроиться и разочароваться в себе? Или, быть может, научиться получать удовольствие от процесса обучения и работать немного настойчивее? Кажется, что второе все-таки важнее и полезнее.

Или, скажем, вы откладываете деньги. Прочли несколько статей и книг о том, как стать богатым и поняли, что нужно откладывать 20% от дохода. Но стоит начать, как тут же появляется ворох неприятных эмоций, ощущение жертвенности. Что делать?

Получайте удовольствие от того, что вы откладываете деньги и экономите. В конце концов, это увлекательный вызов самому себе. Попытайтесь откладывать 50% всего дохода. Что изменится? Как придется жить? Это может кардинально изменить ваше мышление и заставить понять, что человек привыкает ко всему.

Посмотрите на ситуацию с точки зрения другого человека

Отличный совет для тех, кто испытывает нетерпение в общении с другими людьми. Когда чувствуете, что кровь закипает, посмотрите на ситуацию с чужой точки зрения. Почему он себя так ведет? Какие у него есть проблемы в жизни? Что его волнует? Как работает его психика? Может быть исчерпывающих ответов вы не получите, но станете немного симпатизировать ему. А значит, сбережете и свои нервы.

Это также полезное упражнение, когда вы стоите в пробке. Подумайте о людях, которые находятся за рулем рядом с вами. О чем они думают? Что их волнует?

А как насчет ситуации, когда ваш друг просит деньги взаймы? Перед тем, как начнете закипать, подумайте вот о чем. Может он еще не научился управлять деньгами так, как вы? Не прочел те самые книги? Не умеет удерживать себя от импульсивных покупок? Вы можете не давать ему денег, но, по крайней мере, сбережете отношения.

Думайте о главной цели

Да, прямо сейчас нет возможности двигаться к цели, потому что дорогу перегородил целый грузовик проблем, который и не думает сдвигаться с места. Но если вы в этот момент подумаете, что у вас есть главная цель, то успокоитесь и начнете думать, что делать дальше.

Мы часто нервничаем, когда слишком углубляемся в детали. Посмотрев на общую картину, можно понять, что есть решение.

Как избавиться от нетерпения

Даже если вы научились быть осознанными и подмечать свои эмоции и мысли, бывает очень трудно избавиться от нетерпения. Мы живем в эпоху, когда все становится доступным по первому щелчку мыши. И дело не только в товарах. Если что-то хотим узнать, Википедия приходит на помощь. Только вот доступность информации убивает ее ценность.

При помощи пульта можно мгновенно включить телевизор, а благодаря смартфону можно за минуту связаться с любым знакомым вам человеком. Мы не привыкли ждать, поэтому каждая впустую потраченная секунда кажется адом.

Что любопытно, мы хоть сами и далеки от идеала, но при этом не любим нетерпеливых людей. Вспомните случай, когда вы имели дело с подобным человеком. Сложно о нем думать, как о хорошем, добром, достойном и спокойном, верно? Точно такими же мы предстаем в глазах других.

Что такое, в сущности, нетерпеливость? Это страстное желание приблизить будущее. А если нужно подождать, то мы ведем себя как дети: топаем ногами, создаем шум и обращаем на себя внимание. В этом смысле, терпеливость — признак взрослого, уравновешенного человека.

Предлагаем вам пошаговую стратегию избавления от нетерпеливости.

Шаг первый: распознайте свое нетерпение

В первую очередь нужно признать, что вы нетерпеливы, определить ситуации, эмоции.

Шаг второй: остановите процесс мышления

Когда вы распознали нетерпеливость, остановите процесс мышления, успокойте тело и разум. Глубоко вдохните и скажите себе: «Расслабься, все хорошо». Этот момент несет дополнительную пользу: он не позволяет запустить привычку нервничать.

Шаг третий: определите триггеры

Теперь, когда вы находитесь в более спокойном и осознанном состоянии, давайте снова вспомним, что же произошло. Важно определить, чем именно вызвано ваше напряжение, раздражение, беспокойство и нетерпение.

Определение триггеров — основная задача этого этапа. Спросите себя:

• Почему я испытываю нетерпение в этот момент?
• Что конкретно вызывает у меня это чувство?
• Есть ли какие-то конкретные люди, события или обстоятельства, которые заставили меня чувствовать себя нетерпеливым?
• Что конкретно произошло?
• Почему я так думаю?

Шаг четвертый: проанализируйте ситуацию

У вас уже есть четкое представление о том, что произошло и что вызвало неприятные чувства, теперь пора проанализировать ситуацию. Это поможет эмоционально отодвинуться от неприятного момента и включить мозги.

Давайте сначала рассмотрим затруднительное положение, в котором вы оказались. Задайте себе следующие вопросы:

• Мое нетерпение мешает или помогает мне сейчас?
• Делаю ли я из мухи слона?
• Имеет ли смысл чувствовать себя подобным образом сейчас?
• Возможно, я неправильно понял эту ситуацию?
• Какое объяснение я нахожу для нее? Оно объективно?
• Как это объяснение повлияло на то, как я отношусь к этой ситуации или человеку?

После полученных ответов мы можем сменить перспективу и начать рассматривать ситуацию под другим, более позитивным, углом. Спросите себя:

• Как еще можно взглянуть на эту ситуацию?
• Как еще я бы мог интерпретировать эти события и обстоятельства?
• Как я еще могу объяснить намерения этого человека?
• Какой ценностью может обладать терпение в этой ситуации?

Последний ряд вопросов поможет окончательно взять себя в руки. Он является одним из элементов управления. Спросите себя:

• Имею ли я контроль над этой ситуацией?
• Что я могу контролировать? Что я могу изменить и на что повлиять?
• Что я не могу контролировать и должен отпустить?

Мы часто испытываем нетерпение, когда отчаянно хотим контролировать ситуацию, свое время или поведение других людей.

Вы никогда не сможете почувствовать себя лучше, если вас всегда беспокоит то, что вы не можете контролировать. Примите реальность и двигайтесь дальше.

Шаг пятый: определите, что будете делать дальше

У вас есть один из трех вариантов:

1. Решить действовать.
2. Решить дождаться, пока проблема не будет решена.
3. Решить наблюдать за ситуацией терпеливо, но проактивно, чтобы научиться на собственном опыте.

Не всегда нужно действовать. Если такие люди, которые не могут сидеть спокойно. Они портят нервы себе и окружающим и при этом не добиваются ничего. Поэтому определите, какое решение примете.

Не стоит думать, что для развития терпения вам потребуется терпение. В какой-то степени в каждом из нас оно есть. Дело лишь в том, чтобы работать над психикой и наблюдать за своими реакциями.

Источник

Как научиться терпеть недостатки ближних

Что такое тер­пе­ние

Как тер­петь обиды, оскорб­ле­ния, гру­бость, кле­вету. По сове­там отцов Церкви и вели­ких стар­цев

Тер­пе­ние — это доб­ро­де­тель, во всяком стра­да­нии пола­га­ю­ща­яся на волю Божию и святой Его Про­мы­сел.
Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

Тер­пе­ние есть непре­ры­ва­ю­ще­еся бла­го­ду­шие.
Пре­по­доб­ный Никон Оптин­ский

Тер­пе­ние в том состоит, чтобы во всех при­скорб­ных и труд­ных обсто­я­тель­ствах не уны­вать и не печа­литься, как в телес­ных трудах, так и в душев­ных помыс­лах, но муже­ственно и бла­го­душно пре­тер­пе­вать все зло­стра­да­ния даже до смерти, в надежде на мило­сер­дие Божие, по слову Гос­подню: При­и­дите ко Мне вси труж­да­ю­щи­ися и обре­ме­нен­нии, и Аз упокою вы ( Мф.11:28 ). И еще: пре­тер­пе­вый же до конца, той спасен будет ( Мф.10:22 ).
Пре­по­доб­ный Феодор Санак­сар­ский

Область тер­пе­ния широка и про­тя­ги­ва­ется в дол­готу всей жизни чело­века, равно как объ­ем­лет собою и все судьбы чело­ве­че­ства в мире сем. С тер­пе­нием чело­век при­об­ре­тает и сохра­няет все блага, успе­вает в пред­при­я­тиях, дости­гает испол­не­ния жела­ний, без­вредно выдер­жи­вает при­ра­же­ния зол; вышед из тер­пе­ния, он тотчас в опас­но­сти утра­тить благо и постра­дать от зла или, что более бед­ственно, сде­лать зло. Без тер­пе­ния нет подвига, а без подвига нет доб­ро­де­тели, или даро­ва­ния духов­ного, ни спа­се­ния. Ибо Цар­ствие Божие нудится ( Мф.11:12 ).
Пре­по­доб­ный старец Вони­фа­тий

Тер­пе­ние есть та пло­до­род­ная земля, на кото­рой про­из­рас­тает всякая доб­ро­де­тель. Вспом­ните еван­гель­скую притчу о сеяв­шем семя на поле своем: «…иное упало при дороге… иное упало на камень… иное упало между тер­нием… а иное упало на добрую землю» ( Лк.8:5-8 ). Те семена, кото­рые упали при пути, на камнях и в тернии, погибли, и только одно из них, упав­шее на хоро­шую землю, при­несло обиль­ный плод. Что же это за добрая, хоро­шая земля? Послу­шаем, как объ­яс­няет это Хри­стос: семя, «упав­шее на добрую землю, это те, кото­рые, услы­шав слово, хранят его в добром и чистом сердце и при­но­сят плод в тер­пе­нии. Сказав это, Он воз­гла­сил: кто имеет уши слы­шать, да слышит!» ( Лк.8:15 ). Послу­шаем эти слова: «при­но­сят плод в тер­пе­нии». Тер­пе­ние есть та добрая земля, та пло­до­ви­тая нива, на кото­рой упав­шее семя Божие про­рас­тает и при­но­сит обиль­ный плод добрых дел.
Свя­ти­тель Димит­рий Ростов­ский

Почему надо быть тер­пе­ли­вым

Обла­да­ю­щие тер­пе­нием избав­ля­ются от многих скор­бей.
Тер­пе­ли­вый дости­гает всякой доб­ро­де­тели.
Все святые достигли обе­то­ва­ний посто­ян­ным и долгим тер­пе­нием.
Поэтому будем каждый день побуж­дать себя, чтобы и нам с ними насле­до­вать Цар­ство Небес­ное.
Кто нашел путь дол­го­тер­пе­ния и незло­бия, тот нашел путь жизни.
Беден и ока­я­нен тот, кто не при­об­рел тер­пе­ния; он колеб­лется ветром, не пере­но­сит обиды, мало­ду­ше­ствует в скор­бях, ропщет при поуче­нии, пре­ко­сло­вит в послу­ша­нии, ленив в молит­вах, мед­ли­те­лен в отве­тах, скло­нен к спорам.
Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

Какую вели­кую пользу при­но­сит тер­пе­ние в обще­стве и всяком звании! Тер­пе­нием сохра­ня­ется любовь и согла­сие между вла­стями и под­власт­ными, между роди­те­лями и детьми, между гос­по­дами и рабами, между бра­тьями, между дру­зьями, между сосе­дями, между поку­па­ю­щими и про­да­ю­щими, так что без тер­пе­ния ника­кого добра быть не может. От нетер­пе­ния муж с женой, брат с братом, друг с другом ссо­рятся и враж­дуют там, где должно быть миру и согла­сию. От нетер­пе­ния гос­по­дин раба, отец сына, муж жену, вла­сте­лин под­власт­ного мучает и бьет. От нетер­пе­ния в постра­дав­ших воз­ни­кает злой умысел на бьющих; отсюда бывает, что раб гос­по­дина, жена мужа, под­власт­ный вла­сте­лина, сын злого отца готов убить и уби­вает, и много такого зла слу­ча­ется. Тер­пе­ние же все зло пре­се­кает. Нетер­пе­ние разо­ряет дома, села, города и госу­дар­ства, ибо от нетер­пе­ния — несо­гла­сие, от несо­гла­сия — ссора и брань, от брани — кро­во­про­ли­тие и убий­ство в людях, состав­ля­ю­щих обще­ство. Тер­пе­ние все это зло предот­вра­щает. Ибо где тер­пе­ние, там нет ссоры и брани.
Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

Вся жизнь чело­ве­че­ская соеди­нена с тер­пе­нием, как каме­ноз­да­ние с рас­тво­рен­ной изве­стью. Что известь для кир­пича при сози­да­нии стены, то при каждом шаге жизни тер­пе­ние.
Еще не явился чело­век на свет, а уже терпит за него мать, а веро­ятно — и само дитя, и с первой пелен­кой при­уча­ется ребе­нок к тер­пе­нию — на пользу и спо­кой­ствие себе.
И отселе до послед­него могиль­ного покрова вся жизнь скла­ды­ва­ется в тер­пе­нии: тер­пе­ние в воз­расте, тер­пе­ние в науке, тер­пе­ние в обра­ще­нии с людьми, в трудах и болез­нях. Нако­нец, тер­пе­нием обре­та­ется спа­се­ние: пре­тер­пе­вый же до конца, той спасен будет ( Мф.10:22 ), гово­рит Гос­подь.
Так не обегай же тер­пе­ния, не ропщи, когда оно посе­тит тебя, но как ста­рого зна­ко­мого встре­чай, и надеж­дой на Бога про­во­жай его с миром, — и будешь не только сми­рен­ная, но и мудрая.
Пре­по­доб­ный Анто­ний Радо­неж­ский

Как учиться тер­пе­нию

«Батюшка! научите меня тер­пе­нию», — ска­зала одна сестра. «Учись, — отве­тил старец, — и начи­най с тер­пе­ния нахо­дя­щих и встре­ча­ю­щихся непри­ят­но­стей».
Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптин­ский

Ты, матушка, про­сишь научить тебя тер­пе­нию… Чудная ты какая! Ее учит Бог! Ее учат люди — сестры! Ее учат обсто­я­ния всей жизни! И все они учат тебя тер­пе­нию, учат делом, самою вещию, самим есте­ством спо­соб­но­сти тер­петь — ты про­сишь у меня урока тео­ре­ти­че­ского тер­пе­ния… Терпи все нахо­дя­щее — и спа­сешься!
Пре­по­доб­ный Ана­то­лий Оптин­ский

Видно, что ста­ра­ешься и жела­ешь спа­стись, — только не умеешь, не пони­ма­ешь духов­ной жизни. Тут весь секрет в том, чтоб тер­петь, что Бог посы­лает. И не уви­дишь, как в рай вой­дешь.
Пре­по­доб­ный Ана­то­лий Оптин­ский

Всякое доброе дело с тер­пе­нием и скор­бию исправ­ля­ется: после те же, кои ныне по нерас­суж­де­нию ропщут, будут бла­го­да­рить. Апо­столы во время про­по­веди, хотя и были соблаз­ном для иудеев, а для елли­нов безу­мием, но не пре­ста­вали про­по­ве­дать Христа рас­пята; и тер­пе­нием своим всю все­лен­ную прошли и наса­дили веру Хри­стову; а ежели бы они, смотря на соблазн и на ропот, оста­вили про­по­ведь, какая бы была польза? Вам можно в малом образе взять сие для себя при­ме­ром…
Пре­по­доб­ный Мака­рий Оптин­ский

…Надобно учиться тер­пе­нию не тогда, когда мы бываем за вину пори­ца­емы, но когда невинно поно­симы и уко­ря­емы.
Пре­по­доб­ный Мака­рий Оптин­ский

Надо тер­петь умея, а то можно про­тер­петь и ника­кой пользы не полу­чить. Во-первых, блюди святую веру и веди без­уко­риз­нен­ную жизнь по вере, всякий же слу­ча­ю­щийся грех тотчас очищай пока­я­нием. Во-вторых, все, что при­хо­дится тер­петь, при­ни­май как от руки Божией, помня твердо, что без воли Божией ничего не бывает. В‑третьих, веруя, что все, исхо­дя­щее от Гос­пода, посы­ла­ется Им во благо нашим душам, за все искренне бла­го­дари Бога, бла­го­дари и за скорби, и за уте­ше­ния. В‑четвертых, полюби при­скорб­ность ради вели­кой ее спа­си­тель­но­сти и воз­буди в себе жажду ее как питья, хотя горь­кого, но цели­тель­ного. В‑пятых, держи в мысли, что когда пришла беда, то ее не сбро­сишь, как тесную одежду, надо пере­не­сти. По-хри­сти­ан­ски ли ты пре­тер­пишь ее или не по-хри­сти­ан­ски — все же пре­тер­петь неиз­бежно; так лучше же пре­тер­петь по-хри­сти­ан­ски. Ропот не избав­ляет от беды, а только ее отя­же­ляет, а сми­рен­ная покор­ность опре­де­ле­ниям Про­мысла Божия и бла­го­ду­шие отни­мают тяготу у бед. В‑шестых, осо­знай себя сто­я­щим еще и не такой беды, осо­знай, что если бы Гос­подь хотел посту­пить с тобою по всей правде, то такую ли беду сле­до­вало послать тебе? В‑седьмых, больше всего молись, и мило­сти­вый Гос­подь подаст тебе кре­пость духа, при кото­рой, тогда как другие дивиться будут твоим бедам, тебе будет казаться, что и тер­петь-то нечего.
Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник

Не начи­най ничего, не обду­мав и не рас­счи­тав, что на пред­при­ня­тое хватит сил. Так Гос­подь пове­лел в притче о начи­на­ю­щем войну и при­сту­па­ю­щем к постро­е­нию дома. В чем же этот расчет? В том, по пока­за­нию тех же вну­ше­ний Гос­пода в прит­чах, чтобы воору­житься зара­нее само­от­вер­жен­но­стью и тер­пе­нием. Посмотри, есть ли у тебя эти опоры всех тру­же­ни­ков в добре, и если есть — начи­най дело, а если нет, то зара­нее запа­сись ими. Если запа­сешься, то что бы ни встре­ти­лось на пути к испол­не­нию наме­ре­ния, все пере­тер­пишь и пре­одо­ле­ешь и нача­тое дове­дешь до конца. Расчет не то значит, что если дело труд­но­вато — брось его, а то, чтобы вооду­ше­вить себя на всякий труд. Отсюда будет исхо­дить твер­дость воли и посто­ян­ство дела­ния. И не будет с тобой нико­гда такого, чтобы ты сказал: «Иду», а потом не пошел.
Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник

Тер­пе­ние укреп­ля­ется молит­вой, кото­рая испра­ши­вает Божию помощь в несе­нии нало­жен­ного креста. Как страж­ду­щие дети гово­рят о печали своей роди­те­лям и от них полу­чают уте­ше­ние или как друг своему вер­ному другу сооб­щает о сер­деч­ной скорби и оттого чув­ствует на сердце некую отраду, так и мы чув­ствуем облег­че­ние нашей печали, когда Богу, Кото­рый есть «Отец мило­сер­дия и Бог вся­кого уте­ше­ния» ( 2Кор.1:3 ), сооб­щаем нашу печаль в молитве.
Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

Тер­петь не умеешь — учись самим тер­пе­нием. Воз­ма­ло­ду­ше­ству­ешь — опять берись за это спа­си­тель­ное оружие. А со вре­ме­нем и нато­ре­ешь, ибо всякой доб­ро­де­тели, как и какому-нибудь искус­ству, выучи­ва­ются не сразу, а много прой­дет вре­мени и много поло­жишь трудов, тогда уж и дастся наука.
Пре­по­доб­ный Ана­то­лий Оптин­ский

Бог наш не име­ну­ется Богом празд­ного без­дей­ствия и утех, но Богом тер­пе­ния и дол­го­тер­пе­ния. Он дей­стви­тельно про­из­во­дит тер­пе­ние и бла­го­ду­шие в тех, кто пре­дает Ему себя, чтобы они одер­жи­вали победу дивную и новую, подоб­ную той, какую одер­жал Хри­стос, рас­пя­тый и вку­сив­ший смерть. Он побе­дил убийц Своих и мир, теперь же уде­ляет от подоб­ной силы Своей и тем, кото­рые страж­дут за Него, и через них снова побеж­дает тех же убийц и мир. Это надо знать вся­кому хри­сти­а­нину, чтобы кто не ока­зался всуе веру­ю­щим во Христа, как не зна­ю­щий таин­ства хри­сти­ан­ства.
Пре­по­доб­ный Симеон Новый Бого­слов

Как тер­петь недо­статки ближ­них

Помяни, сколько ты от юности согре­шал перед Богом, но терпел тебя Гос­подь. Что, если бы Бог посту­пил с тобою по правде Своей? Давно бы душа твоя сошла в ад. Как Бог долго терпел тебя и делал тебе по мило­сти Своей, так и ты делай ближ­нему твоему.
Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

Если брат скажет тебе грубое слово по мало­ду­шию, пере­неси это с радо­стью, ибо, рас­смот­рев помыслы свои перед Все­ве­ду­щим Богом, най­дешь, что ты сам согре­шил.
Пре­по­доб­ный авва Исаия

Кто ради Бога, для сохра­не­ния мира пере­но­сит жесто­кие слова чело­века гру­бого и нера­зум­ного, тот назо­вется сыном мира и может стя­жать мир в душе, теле и духе.
Пре­по­доб­ный авва Исаия

Когда вспом­нишь об оскорб­ля­ю­щих и пре­сле­ду­ю­щих тебя, не жалуйся на них, но лучше помо­лись о них Богу, как о винов­ни­ках вели­чай­ших благ для тебя.
Пре­по­доб­ный авва Исаия

Когда уви­дишь, что враг огор­чает тебя, не говори ни одного оскор­би­тель­ного слова и не желай ему зла за это, но войди (в цер­ковь), пре­клони колени и, про­ли­вая слезы, моли Бога пре­кра­тить скорбь, поту­шить печаль.
Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

Бог пове­ле­вает нам делать добро, и тер­петь обиды, и не воз­да­вать злом за зло; диавол сове­тует про­ти­во­по­лож­ное. Когда делаем добро и терпим, пови­ну­емся Богу, а про­ти­вимся диа­волу, кото­рый учит злу и отво­дит нас от тер­пе­ния. И так, побеж­ден­ный тер­пе­нием, как поби­тый палкой пес, он убежит от нас. Тогда Бог будет стоять за нас и от нас его будет про­го­нять. Об этом и святой Зла­то­уст гово­рит: «Диа­вола нужно побеж­дать тер­пе­нием».
Хочешь ли не усту­пать и про­ти­виться диа­волу? Усту­пай людям, и не про­тивься им, и не воз­да­вай злом за зло. «Не будь побеж­ден злом, но побеж­дай зло добром» ( Рим.12:21 ).
Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

Ты не должен ожи­дать тер­пе­ния от доб­ро­де­тели других, то есть не жди, что ты при­об­ре­тешь его, если никто не будет огор­чать тебя (что, впро­чем, не в твоей власти). Лучше при­об­ре­тай его своим сми­ре­нием и вели­ко­ду­шием, кото­рые в твоей власти.
Авва Пину­фий

Тер­пе­ние имейте ко всем, «никому не воз­да­вайте злом за зло, но пеки­тесь о добром перед всеми чело­ве­ками… Не мстите за себя, воз­люб­лен­ные, но дайте место гневу Божию. Ибо напи­сано: «Мне отмще­ние, Я воздам, гово­рит Гос­подь… Не будь побеж­ден злом, но побеж­дай зло добром», — гово­рит апо­стол ( Рим.12:17—21 ). Если кто-либо один будет зол, всякий другой да будет благ; если один будет безу­мен, всякий другой да будет разу­мен; если же оба будут безумны, яры, оба будут злы, то зло пре­бу­дет нераз­ру­ши­мым, сре­до­сте­ние вражды непо­ко­ле­би­мым: «Тер­пе­ние нужно вам, — гово­рит апо­стол, — чтобы, испол­нив волю Божию, полу­чить обе­щан­ное» ( Евр.10:36 ). Ибо когда мы много раз омра­ча­емся само­лю­бием и само­уго­жде­нием, то про­яс­ня­емся скор­бью и тер­пе­нием. Когда честью и славой воз­но­симся, то бес­че­стием и пору­га­нием чело­ве­че­ским сми­ря­емся. Когда прахом сла­до­стра­стия и пло­то­уго­дия посы­па­емся, то уни­чи­же­нием и поно­ше­нием омы­ва­емся. Поэтому не раз­дра­жайся сильно на оскорб­ля­ю­щего тебя, но раз­дра­жайся больше на свой грех, воз­буж­да­ю­щий сердце твое против него.
Свя­ти­тель Димит­рий Ростов­ский

Не ропщи и не поз­во­ляй себе кого-нибудь оскор­бить.
Пре­по­доб­ный Анто­ний Вели­кий

Хри­стос под­вергся за нас позор­ней­шей смерти, поэтому и мы, ради Его запо­веди и за свои грехи, должны тер­пе­ливо и спо­койно пере­но­сить… спра­вед­ли­вые и неспра­вед­ли­вые оскорб­ле­ния и бес­че­стия.
Пре­по­доб­ный авва Исаия

Конечно, легче бы было с сытым чревом и с мяг­кого пухо­вика, пере­вер­нув­шись, да прямо в пре­свет­лый рай, но туда со креста дорожка про­ло­жена, ибо Цар­ствие Божие не одною или двумя, но мно­гими скор­бьми дости­га­ется! Вам, как и мне, более нра­вится нахо­диться всегда в спо­кой­ном поло­же­нии, но иже Хри­стовы суть, те рас­пи­нают плоть свою со страстьми и похотьми. Мы же с вами весьма без­сильны и мно­го­не­мощны, и поду­мать страшно о рас­пя­тии, о желез­ных гвоз­дях и копии! По край­ней мере, пре­тер­пим Бога ради хотя косой взгляд, холод­ный прием и отказ о про­си­мом и хотя с сих ничтож­ных сте­пе­ней начнем свое рас­пя­тие, и, Бог мило­стив, про­бе­ремся и мы за вели­кими стра­даль­цами в Цар­ство Небес­ное!
Пре­по­доб­ный Анто­ний Оптин­ский

Как тер­петь обиды, оскорб­ле­ния, гру­бость, кле­вету

Жела­ю­щим жить бла­го­че­стиво нечего ожи­дать, кроме наси­лия, озлоб­ле­ния, гоне­ния, ибо «по при­чине умно­же­ния без­за­ко­ния» во многих уже охла­дела любовь ( Мф.24:12 ).
Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

Когда тебе доса­ждают, нико­гда не спра­ши­вай — зачем и почему. В Писа­нии этого нигде нет. Там, напро­тив, ска­зано: если кто ударит тебя в десную ланиту, обрати ему и другую ( Мф.5:39 ). — В десную ланиту на самом деле уда­рить неудобно, а это разу­меть нужно так: если кто будет на тебя кле­ве­тать или без­винно чем-нибудь доса­ждать — это будет озна­чать уда­ре­ние в десную ланиту. Не ропщи, а пере­неси удар этот тер­пе­ливо, под­ста­вив при сем левую ланиту, т. е. вспом­нив свои непра­вые дела. И если, может быть, ты теперь неви­нен, то прежде много грешил, и тем убе­дишься, что достоин нака­за­ния.
Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптин­ский

Хри­стос пове­лел не только бла­го­душно и с кро­то­стью пере­не­сти обиду, надо идти дальше в муд­ро­сти: быть гото­вым тер­петь больше, чем хочется обид­чику, силой тер­пе­ния побе­дить его дерз­кую наг­лость, чтобы он уди­вился твоей необы­чай­ной кро­то­сти и с тем отошел прочь.
Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

Когда терпим что-либо от злых людей, то, взирая на Началь­ника нашего и Совер­ши­теля веры, будем пред­став­лять себе, что… терпим за доб­ро­де­тель и за Него. Если станем помыш­лять об этом, то все будет легко и пере­но­симо. В самом деле, если каждый даже хва­лится тем, что стра­дает за воз­люб­лен­ных, то будет ли чув­ство­вать какую-либо скорбь тот, кто пре­тер­пит что-нибудь за Бога?
Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

Поно­ше­ние и окле­ве­та­ние бывают или прав­ди­вые, или ложные. Прав­ди­вое — если мы под­линно вино­ваты в том, за что нас поно­сят, и потому при­ем­лем достой­ное; тогда нужно исправ­ляться, чтобы поно­ше­ние упразд­ни­лось и стало ложным. Ложное поно­ше­ние — когда мы не вино­ваты в том, за что нас поно­сят; и это поно­ше­ние нужно тер­петь с радо­стью и уте­шаться надеж­дой на вечные Божии мило­сти. К тому же, хотя в том не вино­ваты, за что поно­сят нас, но в другом согре­шили, и потому нужно тер­петь.
Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

Окле­ве­тали вас… хотя вы неви­новны? Надо бла­го­душно тер­петь. И это пойдет вместо епи­ти­мии за то, в чем сами себя счи­та­ете винов­ными. Поэтому кле­вета для вас — милость Божия. Надо непре­менно при­ми­риться с окле­ве­тав­шими, как это ни трудно.
Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник

Если же под­верг­нешься кле­вете и после откро­ется чистота сове­сти твоей, не гор­дись, но со сми­ре­нием служи Гос­поду, изба­вив­шему тебя от кле­веты чело­ве­че­ской.
Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

По мере того, как будешь молиться за окле­ве­тав­шего, Бог будет откры­вать соблаз­нив­шимся истину о тебе.
Пре­по­доб­ный Максим Испо­вед­ник

Чело­век оскор­бил тебя? Неужели из-за этого ты ста­нешь оскорб­лять Бога? Не при­ми­риться с оскор­бив­шим — значит не столько мстить ему, сколько оскорб­лять Бога, запо­ве­дав­шего при­ми­ре­ние.
Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

Прошу вас, сколько можно, тер­петь с мол­ча­нием всякие оскорб­ле­ния и скры­вать то в сердце своем, да видит Гос­подь сми­ре­ние ваше и покроет вас щед­ро­тами Своими. Хотя бы в самой горь­кой край­но­сти нахо­ди­лись вы, и тогда никому не жалуй­тесь на участь вашу, но о всем бла­го­да­рите Гос­пода, и Гос­подь силен уди­вить на вас милость Свою.
Старец Геор­гий Затвор­ник

Вас оскорб­ляют? Оскорб­ляют и Бога. Вас поно­сят? Поно­сят и Бога. Вас под­вер­гают опле­ва­нию? То же терпел и Гос­подь наш. В этом Он имеет общее с нами, а в про­тив­ном — нет. Он нико­гда не оскорб­лял, да и не будет, не поно­сил, не обижал. Сле­до­ва­тельно, мы (оскорб­ля­е­мые) имеем общее с Ним, а не вы (оскорб­ля­ю­щие). Пере­но­сить оскорб­ле­ния свой­ственно Богу, а оскорб­лять, напро­тив, — диа­волу. Вот две про­ти­во­по­лож­ные сто­роны.
Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

Мудрый и крот­кий, пере­но­ся­щий обиды и оскорб­ле­ния от врагов, когда оскорб­ляют — не оскорб­ля­ется и когда оби­жают — не оби­жа­ется. А если гово­рить правду, оби­жен­ными и оскорб­лен­ными бывают сами обид­чики и оскор­би­тели: их и люди осуж­дают, о них и отзы­ва­ются худо. А кто выше оскорб­ле­ния и обиды, тот и здесь бывает увен­чан от всех похва­лами, как побе­див­ший не только врага, но и раз­дра­жи­тель­ность, и там при­ем­лет от Бога вели­кие награды. Если же ска­жешь, что много нужно пота и труда, чтобы все пере­не­сти, не буду отри­цать этого, но скажу, что боль­шими тру­дами мы заслу­жи­ваем венцы.
Пре­по­доб­ный Исидор Пелу­сиот

Если тебя оскор­бит друг или огор­чит кто-нибудь из ближ­них — помысли о своих согре­ше­ниях против Бога и о том, что своей кро­то­стью в отно­ше­нии к ним ты уми­ло­сти­вишь для себя буду­щий Суд.
Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

Под­линно вели­кую награду назна­чил Гос­подь за пере­не­се­ние не только гоне­ний, ран, уз, убий­ства и смерти, но и одного лишь оскорб­ле­ния и слов поно­ше­ния ( Лк.6:22 ).
Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

Когда потер­пишь какое-либо бес­че­стие от людей, считай, что это послано от Бога к твоей славе; когда Он придет, ты ока­жешься верным и избе­жишь осуж­де­ния.
Пре­по­доб­ный Марк Подвиж­ник

Что значит «тер­петь о Гос­поде»?

Тер­петь о Гос­поде — значит вели­ко­душно пере­но­сить бед­ствия и стра­да­ния за веру в Гос­пода. Под­линно, этот род тер­пе­ния запо­ве­дует Гос­подь наш, когда гово­рит Своим после­до­ва­те­лям: «Пре­даст же брат брата на смерть, и отец — сына; и вос­ста­нут дети на роди­те­лей, и умерт­вят их; и будете нена­ви­димы всеми за имя Мое; пре­тер­пев­ший же до конца спа­сется» ( Мф. 10:21—22 ). Так тер­пели о Гос­поде святые муче­ники!
Но Гос­подь обе­щает спа­се­ние только пре­тер­пев­шему до конца; муче­ни­че­ства же пре­кра­ща­ются — пре­кра­ща­ется и тер­пе­ние этого рода, и нужно далее изыс­ки­вать, что значит тер­петь о Гос­поде, хотя бы не было бед­ствий и стра­да­ний, испы­ты­ва­ю­щих тер­пе­ние. В слове Божием нахо­дим, что тер­петь о Гос­поде иногда значит при­лежно и неослабно молиться, пока не уми­ло­сти­вим Бога и не будем услы­шаны: «Твердо уповал я на Гос­пода, и Он при­к­ло­нился ко мне и услы­шал вопль мой» ( Пс.39:2 ). Кроме того, и вообще люди муже­ствен­ные и посто­ян­ные в подви­гах бла­го­че­стия назы­ва­ются тер­пя­щими о Гос­поде, что можно видеть в сле­ду­ю­щем изре­че­нии: «Наде­ю­щи­еся на Гос­пода обно­вятся в силе: под­ни­мут крылья, как орлы, поте­кут — и не уста­нут» ( Ис.40:31 ). Все эти виды бла­го­че­сти­вого тер­пе­ния, или, одним словом, посто­ян­ство в вере, запо­ве­до­вал святой Вар­нава антио­хий­ским хри­сти­а­нам, когда молил их — не только по необ­хо­ди­мо­сти, по тре­бо­ва­нию обсто­я­тельств, но искрен­ним серд­цем тер­петь о Гос­поде.
Если и не воз­дви­га­ются ныне на после­до­ва­те­лей Хри­сто­вых гоне­ния, про­из­во­дя­щие муче­ни­че­ство, и ныне, однако, как и всегда, «мно­гими скор­бями над­ле­жит нам войти в Цар­ствие Божие» ( Деян.14:22 ). Итак, посы­ла­ется ли на тебя бед­ствие и скорбь, и при тща­тель­ном испы­та­нии своей сове­сти ты позна­ешь в этом нака­за­ние за грехи, терпи о Гос­поде и говори с Псал­мо­пев­цем: «Пра­ве­ден Ты, Гос­поди, и спра­вед­ливы суды Твои… Благо мне, что я постра­дал, дабы научиться уста­вам Твоим» ( Пс.118, 137. 71 ). Если же и не заме­ча­ешь того, что по твоей вине навле­чено на тебя бед­ствие, кото­рое пости­гает тебя, и тогда терпи о Гос­поде и говори с Иовом: «Гос­подь дал, Гос­подь и взял; да будет имя Гос­подне бла­го­сло­венно!» ( Иов.1:21 ).
Учит тебя бла­го­дать Божия молиться Богу об избав­ле­нии от бед, про­сить Его помощи в нуждах, осо­бенно духов­ных, отно­ся­щихся ко спа­се­нию твоей души и к веч­ному бла­жен­ству, — бере­гись и в этом святом упраж­не­нии непо­сто­ян­ства и нетер­пе­ли­во­сти. Гос­подь запо­ве­дал нам «всегда молиться и не уны­вать» ( Лк.18:1 ), то есть не тяго­титься молит­вой, но пре­бы­вать в ней неослабно. Видишь ли плод твоей молитвы? Усу­губи ее бла­го­да­ре­нием Богу, Кото­рый «насы­щает бла­гами жела­ние твое» ( Пс.102:5 ). Не полу­ча­ешь про­си­мого? При­зна­вай несо­вер­шен­ство молитвы твоей и про­дол­жай ее с новым усер­дием, помыш­ляя, что Все­бла­гой Отец Небес­ный если видимо не испол­няет твоего жела­ния, то, без сомне­ния, неви­димо печется о благе твоем более, чем ты можешь познать и вооб­ра­зить. Так и в молитве терпи о Гос­поде.
Какой бы ты ни пред­при­нял бла­го­че­сти­вый подвиг, в какой бы ни начал упраж­няться доб­ро­де­тели, не изме­няй при­ня­тому одна­жды бла­гому наме­ре­нию. И хотя бы пред­сто­яли тебе пре­пят­ствия, хотя бы каза­лось тебе, что успех не соот­вет­ствует твоему ожи­да­нию, не отча­и­вайся, не мало­ду­ше­ствуй. И напро­тив, хотя бы пока­за­лось тебе, что ты пре­успел в добром деле и подвиге, не ленись, не будь бес­пе­чен, при­зна­вая себя неклю­чи­мым рабом, даже если и все пове­лен­ное сотво­рил, ибо и в этом случае ты сделал только долж­ное ( Лк.17:10 ) и потому не имел бы еще права остаться без дела. Таким обра­зом, в труд­но­сти подвига уповай на Гос­пода и терпи о Гос­поде; в успехе не пола­гайся на себя и тоже терпи о Гос­поде.
Свя­ти­тель Фила­рет, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский

Какое бы ни постигло тебя огор­че­ние, какая бы ни слу­чи­лась тебе непри­ят­ность, ты скажи: стерплю это я для Иисуса Христа! Только скажи это, и тебе будет легче. Ибо имя Иисуса Христа сильно — при нем все непри­ят­но­сти ути­хают, бесы исче­зают; утих­нет и твоя досада, успо­ко­ится и твое мало­ду­шие, когда ты будешь повто­рять слад­чай­шее имя Его. Гос­поди! даждь ми тер­пе­ние, вели­ко­ду­шие и кро­тость! Гос­поди! даждь мне зрети моя согре­ше­ния и никого не осуж­дати!
Пре­по­доб­ный Анто­ний Оптин­ский

«Пре­тер­пев­ший же до конца спа­сется» ( Мф.24:13 ). Но не всякий тер­пя­щий спа­сется, а только тот, кто терпит на пути Гос­под­нем. На то и жизнь эта, чтобы тер­петь, и всякий что-нибудь терпит, и терпит до самого конца. Но тер­пе­ние не идет впрок, если оно не бывает ради Гос­пода и свя­того Еван­ге­лия Его. Вступи на путь веры и запо­ве­дей Еван­гель­ских — поводы к тер­пе­нию умно­жатся, но тер­пе­ние с этой минуты начнет пло­до­но­сить венцы, и то тер­пе­ние, кото­рое до сих пор было пусто, сде­ла­ется пло­до­нос­ным. Таким ослеп­ле­нием помра­чает нас враг, что только то тер­пе­ние и пред­став­ляет тяже­лым и невы­пол­ни­мым, какое встре­чает на пути добра, а то, кото­рое сам он нала­гает на рабо­та­ю­щих стра­стям, пред­став­ляет легким и ничего не сто­я­щим, хотя оно тяже­лее и без­от­рад­нее того, кото­рое несут борю­щи­еся со стра­стями и про­ти­вя­щи­еся врагу! А мы слепы и не видим этого… Тру­димся, терпим и выби­ва­емся из сил ради врага, на свою же поги­бель.
Свя­ти­тель Феофан Затвор­ник

Тер­пе­ние бывает разное. Иногда чело­век терпит лише­ния и скорби по их неиз­беж­но­сти с ропо­том и озлоб­ле­нием, не помыш­ляя о воле Божией. За такое озлоб­лен­ное тер­пе­ние чело­век не полу­чит в награду вечную, бла­жен­ную жизнь. Но бывает тер­пе­ние по вере, когда чело­век встре­тив­ши­еся труд­но­сти и скорби пре­тер­пе­вает как послан­ные или попу­щен­ные Богом для испы­та­ния его в вере и бла­го­че­стии. Тогда чело­век терпит скорби, как очи­сти­тель­ную жертву за грехи свои, с надеж­дой на то, что, пре­тер­пе­вая по воле Божией скорби в очи­ще­ние грехов, он при­об­ре­тает дерз­но­ве­ние на любовь к Богу, у Кото­рого источ­ник жизни вечной. Вот такое тер­пе­ние, посвя­щен­ное Богу, и явля­ется спа­си­тель­ным.
Опре­де­ля­е­мый Богом чело­веку путь жизни может иметь разные виды скор­бей. Иногда чело­веку при­хо­дится иметь скорби от чело­ве­че­ской неспра­вед­ли­во­сти, при­тес­не­ний и кле­веты. В таких обсто­я­тель­ствах апо­стол Петр уте­шает так: «ибо то угодно Богу, если кто, помыш­ляя о Боге, пере­но­сит скорби, стра­дая неспра­вед­ливо» ( 1Пет.2:19 ). Если чело­век стра­дает от болезни, апо­стол уте­шает тем, что стра­да­ю­щий плотию пере­стает гре­шить ( 1Пет.4:1 ). И пока­яв­шись в грехах преж­них, чело­век ста­но­вится очи­щен­ным и угод­ным Богу.
Но тер­петь все-таки трудно. А может быть, можно без тер­пе­ния? Без тер­пе­ния можно суще­ство­вать, но жить нельзя. Мы, греш­ники, суще­ствуем и дей­ствуем со грехом и во грехе. А совер­ша­ю­щий грех под­ле­жит ответ­ствен­но­сти и нака­за­нию стра­да­нием. А чтобы пере­не­сти эти стра­да­ния с поль­зой для себя, и тре­бу­ется тер­пе­ние.
На всякие скорби Апо­стол Петр дает нам такое уте­ше­ние: «Воз­люб­лен­ные! Огнен­ного иску­ше­ния, для испы­та­ния вам посы­ла­е­мого, не чуж­дай­тесь, как при­клю­че­ния для вас стран­ного» ( 1Пет.4:12 ). А так как через тер­пе­ние чело­веку бывают полезны всякие скорби, то само тер­пе­ние явля­ется доб­ро­де­те­лию, как необ­хо­ди­мое свой­ство веры. Об этом Апо­стол гово­рит так: «пока­жите в вере вашей доб­ро­де­тель, в доб­ро­де­тели рас­су­ди­тель­ность, в рас­су­ди­тель­но­сти — воз­дер­жа­ние, в воз­дер­жа­нии — тер­пе­ние, в тер­пе­нии — бла­го­че­стие, в бла­го­че­стии — бра­то­лю­бие, в бра­то­лю­бии — любовь» ( 2Пет.1:3—7 ). А любовь есть союз всех доб­ро­де­те­лей и испол­не­ние воли Божией.
Созна­вая, насколько спа­си­тельно тер­пе­ние, многие святые при­ни­мали на себя разные доб­ро­воль­ные подвиги тер­пе­ния: уси­лен­ные посты, воз­дер­жа­ние от сна, труды телес­ные, и прочие подвиги, что и назы­ва­лось само­озлоб­ле­нием и зло­стра­да­нием. Тер­пе­ние всегда и всюду необ­хо­димо: в стра­да­ниях — чтобы не оже­сто­чаться и не отча­и­ваться, а в подвиге — чтобы не воз­гор­диться. Итак, тер­пе­ние всегда будет нам полезно, если оно будет посвя­щено Богу.
Старец иеро­мо­нах Петр (Сере­гин)

Пре­по­доб­ный Петр Дамас­кин «Слово о тер­пе­нии»

Гос­подь сказал: пре­тер­певши же до конца, той спасен будет ( Мф.10:22 ). Тер­пе­ние служит укреп­ле­нием для всех доб­ро­де­те­лей. И ни одна из доб­ро­де­те­лей без него не может усто­ять, ибо всякий обра­тив­шийся вспять не управ­лен есть в Цар­ствии Божии ( Лк.9:62 ). Если кто-либо думает, что он при­ча­стен и всем доб­ро­де­те­лям, но не пре­тер­пит до конца, то не избе­жит сетей диа­воль­ских и не будет управ­лен к дости­же­нию Цар­ства Небес­ного. Ибо и те, кото­рые уже здесь полу­чили обру­че­ние (жизни вечной), имеют нужду в тер­пе­нии, чтобы вос­при­нять в буду­щем совер­шен­ную награду за подвиг. Во всяком искус­стве и при всяком знании необ­хо­димо тер­пе­ние. И спра­вед­ливо; потому что без него не совер­ша­ются и самые внеш­ние дела; но если бы какое-нибудь из них и совер­ши­лось, то нужно бывает тер­пе­ние для того, чтобы совер­шив­ше­еся сохра­ни­лось. И просто ска­зать: всякое дело прежде, нежели совер­шится, с тер­пе­нием совер­ша­ется, и совер­шен­ное тер­пе­нием сохра­ня­ется, и без него не может усто­ять, да и не полу­чает конца. Ибо если это дело хоро­шее — тер­пе­ние пода­тель и хра­ни­тель его; если же худое — тер­пе­ние подает (в нем) покой и вели­ко­ду­шие и не попус­кает иску­ша­е­мому томиться мало­ду­шием, обру­че­нием геенны. Ему свой­ственно умерщ­влять отча­я­ние, умерщ­вля­ю­щее душу. Оно научает душу уте­шать себя и не уны­вать от мно­же­ства браней и скор­бей. Укло­нив­шийся от него Иуда, как неопыт­ный в брани, нашел себе дво­я­кую смерть. Усво­ив­ший его себе апо­стол Петр, как опыт­ный в брани, и в самом паде­нии побе­дил низ­ло­жив­шего его диа­вола. Усвоив тер­пе­ние, монах тот, неко­гда павший в блуд, побе­дил побе­див­шего его, потому что не послу­шал помысла отча­я­ния, кото­рый понуж­дал его уйти из кельи и пустыни, но с тер­пе­нием гово­рил своим помыс­лам: не согре­шил я, и опять говорю вам: не согре­шил. О боже­ствен­ное бла­го­ра­зу­мие и тер­пе­ние доб­лест­ного мужа! Тер­пе­ние усо­вер­шен­ство­вало бла­жен­ного Иова и первые его добрые дела. Ибо если бы немного укло­нился от него пра­вед­ный, то поте­рял бы и все преж­нее; но Знав­ший его тер­пе­ние попу­стил бед­ствие, к усо­вер­шен­ство­ва­нию его и пользе многих. Познав­ший пользу тер­пе­ния прежде всего ста­ра­ется при­об­ре­сти его, по слову Вели­кого Васи­лия, кото­рый гово­рит: не на все стра­сти воору­жайся вдруг; может быть, не полу­чишь успеха и обра­тишься вспять и не управ­лен будешь в Цар­ствии Божии (ср.: Лк.9:62 ); но борись с каждою из стра­стей порознь, начи­ная с тер­пе­ния того, что тебя пости­гает. И поис­тине так. Ибо если кто-либо не имеет тер­пе­ния, то нико­гда не может усто­ять на войне види­мой, и не только себе, но и другим нано­сит своим укло­не­нием бег­ство и поги­бель. По слову, кото­рое Бог сказал Моисею: страш­ли­вый на брань да не исхо­дит и проч. (ср.: Втор.20:8 ). Но при види­мой войне иной может оста­ваться внутри дома и, может быть, не выхо­дит на войну; хотя чрез это и лишится даров и венцов, и оста­нется, может быть, в бед­но­сти и бес­че­стии. В мыс­лен­ной же брани невоз­можно найти места, где бы ее не было; хотя бы и все тво­ре­ние прошел кто-либо, но куда ни пойдет, везде встре­тит брань. В пустыне — звери и демоны и прочие зло­по­лу­чия и стра­ши­лища. В без­мол­вии — демоны и иску­ше­ния. Среди людей — демоны и люди иску­ша­ю­щие. И нигде нет места без испы­та­ний, потому без тер­пе­ния и невоз­можно найти покой. Тер­пе­ние же про­ис­хо­дит от страха и веры и начи­на­ется с бла­го­ра­зу­мия. Бла­го­ра­зум­ный испы­ты­вает дела согласно уму, и. находя их тес­ными, как ска­зала Сусанна, изби­рает лучшее, как и она. Ибо эта бла­жен­ная воз­звала к Богу: тесно ми отвсюду; если я исполню жела­ние без­за­кон­ных ста­рей­шин, душа моя погиб­нет за пре­лю­бо­де­я­ние, если же ослу­ша­юсь их, окле­ве­щут меня в пре­лю­бо­де­я­нии и как судьи народа осудят меня на смерть; но лучше мне при­бег­нуть к Все­силь­ному, хотя и смерть пред­стоит ( Дан.13:22—23 ). О, каково было бла­го­ра­зу­мие этой бла­жен­ной! Рас­су­див так, она не ошиб­лась в своей надежде. Но как только собрался народ, и без­за­кон­ные судьи вос­сели, чтобы окле­ве­тать ее и осу­дить непо­вин­ную на смерть, как пре­лю­бо­дейцу, тотчас две­на­дца­ти­лет­ний Даниил явился от Бога про­ро­ком и изба­вил ее от смерти, обра­тив смерть на ста­рей­шин, хотев­ших осу­дить ее без­за­конно. При­ме­ром Сусанны Бог пока­зал, что Он близок к тем, кото­рые желают ради Него тер­петь иску­ше­ние и не хотят оста­вить доб­ро­де­тель по нера­де­нию из-за скорби, но пред­по­чи­тают закон Божий, и в тер­пе­нии того, что их пости­гает, уве­се­ля­ются надеж­дою спа­се­ния. И спра­вед­ливо. Если пред­стоят два бед­ствия: одно вре­мен­ное, а другое вечное, то не лучше ли избрать первое. Потому и гово­рит святой Исаак: лучше тер­петь бед­ствия из любви к Богу и при­бе­гать к Нему, в надежде вечной жизни, нежели, по страху иску­ше­ний, отпасть кому-либо от Бога, впасть в руки диа­вола и с ним идти в муку ( Иак.1:2 ; 2Кор.8:2 ). Потому хорошо было бы, если бы кто, подобно святым, радо­вался в иску­ше­ниях, как бого­лю­би­вый; если же мы не таковы, то избе­рем, по край­ней мере, легкое, ради пред­ле­жа­щей необ­хо­ди­мо­сти. Ибо нам необ­хо­димо или здесь бед­ство­вать телесно и цар­ство­вать мыс­ленно со Хри­стом, в нынеш­нем веке, ради бес­стра­стия, и потом в буду­щем; или отпасть по страху иску­ше­ний, как было ска­зано, и пойти в вечную муку, от кото­рой да изба­вит нас Бог, чрез тер­пе­ние бед­ствий здесь. Тер­пе­ние есть как бы камень, непо­движно сто­я­щий против ветров и волн житей­ских, и достиг­ший его не изне­мо­гает при навод­не­нии и не воз­вра­ща­ется назад; но, и находя покои и радость, не увле­ка­ется само­мне­нием, а всегда пре­бы­вает оди­на­ко­вым, и в бла­го­ден­ствии и в зло­по­лу­чии; потому он и пре­бы­вает невре­ди­мым от сетей врага. Когда встре­тит бурю, терпит с радо­стию, ожидая конца; когда и тихая погода бывает, ожи­дает иску­ше­ния до послед­него изды­ха­ния, по слову Вели­кого Анто­ния. Такой познает, что в этой жизни отнюдь ничего нет неиз­мен­ного, но все про­хо­дит, потому он и нимало не забо­тится о чем-либо земном, но предо­став­ляет все Богу, ибо Он печется о нас. Ему подо­бает всякая слава, честь и дер­жава во веки. Аминь.

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский «При­чины, побуж­да­ю­щие к тер­пе­нию, или уте­ше­ние в тер­пе­нии»

Первая. Всякое небла­го­по­лу­чие, бед­ствие и стра­да­ние по Божию Про­мыслу бывает. Так и напи­сано: Добро и зло, жизнь и смерть, нищета и богат­ство — от Гос­пода ( Сир.11:14 ).

Вторая. Осо­бенно в нынеш­нее время хотя­щим бла­го­честно жити нечего ожи­дать, кроме наси­лия, озлоб­ле­ния, гоне­ния, ибо по при­чине умно­же­ния без­за­ко­ния, уже во многих охла­дела любовь. Таким обра­зом, вся­кому, хотя­щему бла­го­честно жити, к тер­пе­нию гото­виться должно ( Мф.24:12 ).

Третья. Тер­пе­ние, как выше учит святой Иоанн Зла­то­уст, — греш­ни­ков от казни осво­бож­дает, пра­вед­ни­кам награду умно­жает (Посла­ние 4 к Олим­пиаде).

Чет­вер­тая. Высо­кая доб­ро­де­тель — тер­пе­ние, с кото­рой ничто не может срав­ниться. Тер­пе­ние бед, — как гово­рит Зла­то­уст святой, — мило­стыню и иные многие доб­ро­де­тели пре­вос­хо­дит (Беседа 31 на еван­ге­ли­ста Матфея). И еще гово­рит: «Нет ничего рав­ного тер­пе­нию» (Посла­ние 7 к Олим­пиаде).

Пятая. Весьма знат­ная победа — врагов тер­пе­нием побеж­дать, как тот же святой Иоанн Зла­то­уст учит (Беседа 85 на еван­ге­ли­ста Матфея).

Шестая. Тер­пе­нием дьявол побеж­да­ется и посрам­ля­ется, — как пишется о Иове пра­вед­ном.

Седь­мая. За тер­пе­ние обе­ща­ется вечная жизнь и слава, ибо гово­рит Хри­стос: Пре­тер­пев­ший же до конца спа­сется ( Мф.10:22 ). Ожи­да­нием славы всякий в тер­пе­нии может уте­шаться.

Вось­мая. Всякое стра­да­ние и бед­ствие, хотя бы и долгое было, смер­тью пре­кра­тится.

Девя­тая. Хотя велико стра­да­ние наше, но грехи наши, кото­рыми мы вели­че­ство Божие оскор­били, далеко боль­шие, и боль­шего нака­за­ния достойны.

Деся­тая. Бог нака­зы­вает нас здесь, чтобы мы спа­се­ние вечное полу­чили. Будучи же судимы, нака­зы­ва­емся от Гос­пода, — гово­рит апо­стол, — чтобы не быть осуж­ден­ными с миром ( 1Кор.11:32 ).

Один­на­дца­тая. Тре­бует Божия правда, чтобы греш­ник за грехи нака­зан был. Если нужно греш­нику быть нака­зан­ным, лучше здесь быть нака­зан­ным и с бла­го­да­ре­нием тер­петь, чем в буду­щем веке без конца в муче­нии пре­бы­вать. Здесь нака­зы­вает Бог и уте­шает, а там нет уте­ше­ния; здесь нака­за­ния легкие, оте­че­ские, а там жесто­кие; здесь крат­ко­вре­мен­ные, а там вечные. Ибо сто лет здесь всякое стра­да­ние тер­петь — ничто в срав­не­нии с веч­но­стью. Слушай еван­гель­ского богача, кото­рый здесь каждый день пир­ше­ство­вал бли­ста­тельно, как он вопиет: Отче Авра­аме! уми­ло­сер­дись надо мною, — вопиет ( Лк.16:24 ), но бес­по­лезно, и вовеки будет вопить.

Две­на­дца­тая. Бог, по богат­ству, бла­го­сти, кро­то­сти и дол­го­тер­пе­нию Своему, терпит нас, ожидая от нас пока­я­ния: и нам должно тер­петь, когда нака­зы­вает нас за грехи, и бла­го­да­рить Его, что Он за без­за­ко­ния наши не пора­зил нас, а этим нака­за­нием ищет спа­се­ния нашего.

Три­на­дца­тая. В бла­го­ден­ствии чело­век воз­но­сится, в зло­стра­да­нии же сми­ря­ется; для того Бог посы­лает чело­веку крест, чтобы сми­рялся, и так не поте­рял бы веч­ного бла­жен­ства.

Четыр­на­дца­тая. Тер­петь или не тер­петь и роп­тать в стра­да­нии, однако же того не мино­вать, что суд Божий нам опре­де­лил, а от нетер­пе­ния награда губится.

Пят­на­дца­тая. Тер­пе­нием облег­ча­ется стра­да­ние. Посмотри всякий на тех, кото­рые нахо­дятся в дол­го­вре­мен­ной болезни: так они тер­пе­нием к той болезни при­выкли, что как бы и не чув­ствуют ее; напро­тив, нетер­пе­нием умно­жа­ется болезнь, как сама жизнь пока­зы­вает.

Шест­на­дца­тая. Всякое стра­да­ние может быть или жесто­ким, или легким: если жесто­кое, то скоро пре­кра­тится смер­тью; если легкое, то сносно и удобно можно тер­петь.

Сем­на­дца­тая. Кто страж­дет, должен так в себе помыш­лять: ведь до сего вре­мени терпел я, значит, и далее так же можно тер­петь; вчера терпел, значит, и сего­дня, и завтра можно тер­петь.

Восем­на­дца­тая. Хри­стос Сын Божий непо­винно и ради нас терпел, нам оста­вив пример, дабы мы шли по следам Его ( 1Пет. 2:21 ). Нам тем в тер­пе­нии должно уте­шаться, что Хри­стос без­греш­ный терпел.

Девят­на­дца­тая. Страж­ду­щий, смотри на тех, кото­рые боль­шую имеют скорбь и болезнь, но терпят. Если нахо­дишься в дол­го­вре­мен­ной болезни и имеешь какое-нибудь уте­ше­ние от слу­жа­щих тебе, посмотри на тех, кото­рые боль­шую, чем ты, имеют болезнь, кото­рые внутри огнем скорби и печали сжи­га­емы, извне все ранами осы­паны; к тому же не имеют того, кто бы им послу­жил, кто бы их накор­мил, напоил, поднял, омыл от ран, но терпят.

Если тер­пишь изгна­ние, при­веди на ум каторж­ных, кото­рые в кан­да­лах, в руби­щах, полу­на­гие, от дома и оте­че­ства уда­лен­ные, каждый день биение и раны при­ни­мают. Днем на тяжкой работе, а ночью в тем­ни­цах, напол­нен­ных нечи­сто­тами и смра­дом, заклю­чены, без вся­кого уте­ше­ния пре­бы­вают, и смерть для них при­ят­нее, чем жизнь.

Если тер­пишь нищету, помысли о тех, кото­рые прежде были бога­тыми и слав­ными, но до того дошли, что ни себя, ни жену, ни детей не имеют чем напи­тать, одеть, где головы пре­кло­нить; ски­та­ются по чужим дворам, к тому же дол­гами обре­ме­нены; ото­всюду тес­ноту, печаль, скорбь неснос­ную имеют, как будто в печи горят; ты, хотя своего самого необ­хо­ди­мого и не имеешь, можешь испро­сить именем Хри­сто­вым, а они и про­сить сты­дятся, потому что прежде слав­ными и бога­тыми были. Посмотри еще на бедных кре­стьян, нищих, полу­на­гих, боль­ных, лежа­щих без дви­же­ния, с кото­рых подати и оброки тре­бу­ются, а они не только дать не могут, но и сами нуж­да­ются, кто бы им дал, да еще и послу­жил бы по при­чине их край­ней нищеты и болезни.

Если тер­пишь поно­ше­ние и кле­вету, при­веди на память сидя­щих на высо­ком месте, сколько они терпят от под­чи­нен­ных роп­та­ний, поно­ше­ний, зло­сло­вия, ругани, наве­тов, коварств, лукав­ства, про­кля­тий, насме­шек и язви­тель­ных уко­ре­ний, по подо­бию дерева, на высо­ком месте сто­я­щего, кото­рое от вся­кого и малей­шего ветра колеб­лемо бывает. — Так и от прочих прими себе под­креп­ле­ние в тер­пе­нии. Они боль­шее и жесто­чай­шее терпят: тебе ли малого не тер­петь?

Два­дца­тая. Сни­зойди умом в ад и рас­суди, как осуж­ден­ные там муча­ются, и во веки будут мучиться; если можно было бы, желали бы они здесь хоть до скон­ча­ния мира в огне гореть, только бы от веч­ного осво­бо­диться муче­ния.

Два­дцать первая. Воз­веди умные очи в небес­ные селе­ния и осмотри всех там живу­щих: ни одного не най­дешь, кто бы путем тер­пе­ния не пришел туда.

Два­дцать вторая. Нынеш­ние вре­мен­ные стра­да­ния ничего не стоят в срав­не­нии с тою славою, кото­рая откро­ется в нас, — гово­рит апо­стол Павел ( Рим.8:18 ). Ибо какое бы зло ты ни терпел здесь, однако тер­пе­ние это недо­стойно буду­щей славы, кото­рая уго­то­вана тер­пя­щим. Радуй­тесь и весе­ли­тесь, ибо велика ваша награда на небе­сах ( Мф.5:12 ).

Два­дцать третья. В стра­да­нии своем вспомни об ужас­ном стра­да­нии святых муче­ни­ков: одни из них пали­цами биты были, иным зубы и глаза исторг­нуты; у иных язык, руки, ноги и сосцы отсе­чены; иные почти все раз­дроб­лены, ко кре­стам при­гвож­да­емы были; иные на съе­де­ние зверям бро­шены; иные в воде потоп­лены; иные огнем сожжены; иные живыми в землю зарыты; иные в рас­ка­лен­ных медных печах затво­рены были; с иных кожа и плоть до костей сди­ра­ема была; иным смола, олово рас­топ­лен­ное в уста вли­ва­емо было, и прочие неска­зан­ные муче­ния они пре­тер­пели, но все так вели­ко­душно тер­пели, что даже сме­я­лись над мучи­те­лями. Правда, они тер­пели все это с помо­щью Хри­сто­вой, но та же помощь Хри­стова и ныне готова всем тер­пя­щим. Иисус Хри­стос вчера и сего­дня, и вовеки Тот же ( Евр.13:18 ).

С тер­пе­нием будем про­хо­дить пред­ле­жа­щее нам поприще, взирая на началь­ника и совер­ши­теля веры Иисуса, Кото­рый, вместо пред­ле­жав­шей Ему радо­сти, пре­тер­пел крест, пре­не­брегши посрам­ле­ние, и воссел одес­ную пре­стола Божия ( Евр.12:1-2 ).

Епи­скоп Петр (Ека­те­ри­нов­ский)

О тер­пе­нии и кро­то­сти

Как от удо­воль­ствий и всех при­ма­нок их надобно воз­дер­жи­ваться, уда­ляться, чтобы не при­вя­за­лось к ним сердце, так и при встрече неудо­воль­ствий надобно обуз­ды­вать раз­дра­же­ние чувств, чтобы сердце не отвра­ща­лось от них до нена­ви­сти, кото­рая есть гибель­ная болезнь души. Так как непри­ят­ные пред­меты дей­ствуют на нас двояко: или, сильно раз­дра­жая чув­ства, про­из­во­дят в них про­ти­во­дей­ствие (реак­цию) болез­нен­ным впе­чат­ле­ниям — воз­буж­дают гнев, или чрез­мерно подав­ляют наши чув­ства — про­из­во­дят скорбь, то от обуз­да­ния бес­по­ря­доч­ного воз­буж­де­ния чувств про­ис­хо­дят две доб­ро­де­тели: тер­пе­ние и кро­тость; первое уме­ряет скорбь, а послед­няя — гнев. К тер­пе­нию отно­сятся: рав­но­ду­шие, когда мы без­бо­яз­ненно встре­чаем насту­па­ю­щие несча­стья или скорби; вели­ко­ду­шие, когда среди постиг­ших нас несча­стий не сму­ща­емся, не упа­даем духом, пере­но­сим их без уныния, ропота, с пре­дан­но­стью воле Божией.

Необ­хо­ди­мость тер­пе­ния и кро­то­сти

Тер­пе­ние и кро­тость совер­шенно необ­хо­димы для дости­же­ния нрав­ствен­ного совер­шен­ства и спа­се­ния. Это видно из многих мест Свя­щен­ного Писа­ния, где пред­ла­га­ются побуж­де­ния при­об­ре­тать их (см.: Евр.12:1-3 ; 1Пет.2:19-21 ; Флп.2:5 ; Мф.11:29 ; Еф.4:31 ). Впро­чем, для доб­ро­де­тели тер­пе­ния не тре­бу­ется, чтобы мы вовсе не чув­ство­вали скорби в несча­стии; это и невоз­можно; это зна­чило бы истре­бить в душе самую спо­соб­ность чув­ству­ю­щую, что совер­шенно про­тивно наме­ре­нию Творца, а нужно только укро­щать это чув­ство, уме­рять его едкость, чтобы оно не рас­стра­и­вало дея­тель­но­сти прочих спо­соб­но­стей душев­ных, чтобы не дойти до уныния и отча­я­ния. Потому слезы, стоны, жалоб­ные вос­кли­ца­ния и другие выра­же­ния скорби не только не нис­про­вер­гают тер­пе­ния и не про­тивны ему, но чаще еще умень­шают скорбь, облег­чают стес­нен­ное ею сердце, и мы легче пере­но­сим тяго­те­ю­щее над нами несча­стие. Сам Спа­си­тель плакал о несча­стии других (см.: Лк.19:41—43 ; Ин.11:35 ) и при наступ­ле­нии стра­да­ний в саду Геф­си­ман­ском скор­бел и тужил (см.: Мф.26:37 ). И апо­стол гово­рит о Спа­си­теле, что Он, во дни плоти Своей, с силь­ным воплем и со сле­зами принес молитвы… к Могу­щему спасти Его от смерти ( Евр.5:7 ). Также кро­тость не исклю­чает вовсе воз­буж­де­ния чувств; напро­тив, когда крот­кие меры бывают недо­ста­точны, то нужно упо­тре­бить и стро­гие меры для защи­ще­ния правды и пре­кра­ще­ния поро­ков. Также рев­ность к славе Божией и доб­ро­де­тели бывает соеди­нена с неко­то­рым дерз­но­ве­нием, как это видно из поступ­ков свя­того про­рока Илии. Сам Спа­си­тель с живым чув­ством него­до­ва­ния не только обли­чил фари­сеев за лице­ме­рие, гор­дость и раз­вра­ще­ние, но и выгнал торж­ни­ков из храма (см.: Мф.11:20; 23, 13-35 ; Мк.3:5 ; Ин.2:15-17 ). Это осо­бенно отно­сится к име­ю­щим власть над дру­гими, напри­мер к роди­те­лям, началь­ни­кам. Впро­чем, каково бы ни было побуж­де­ние к него­до­ва­нию, раз­дра­же­ние чувств нико­гда не должно выхо­дить из границ уме­рен­но­сти, пользы и под­чи­не­ния разуму и надобно осте­ре­гаться, чтобы, пре­сле­дуя пороки, не питать отвра­ще­ния, нена­ви­сти к самим лицам. Но как это трудно соблю­дать, то лучше скорее обуз­ды­вать, подав­лять гнев, когда нельзя избе­жать вспы­шек его, осо­бенно в неожи­дан­ных слу­чаях. Апо­стол гово­рит: Гне­ва­ясь, не согре­шайте, то есть если слу­чится осер­диться, то не допус­кайте гневу про­ры­ваться в бран­ных словах и дохо­дить до обид­ного дела; солнце да не зайдет во гневе вашем ( Еф.4:26—27 ), то есть не про­дол­жайте до дру­гого дня, потому что про­дле­ние гнева уси­ли­вает его, порож­дает нена­висть и жела­ние мщения, через что дается место диа­волу, кото­рый входит в сердце и овла­де­вает им.

Побуж­де­ния к тер­пе­нию

К тер­пе­нию побуж­дают нас сле­ду­ю­щие мысли. Все, что ни встре­ча­ется с нами, про­ис­хо­дит не по сле­пому случаю, а по пре­муд­рому рас­по­ря­же­нию Про­мысла Божия (см.: Мф.10:29—31 ).

Скорби посы­лает нам люб­ве­обиль­ный Отец наш Небес­ный по любви к нам для нашего же блага (см.: Евр.12:6 ; Рим.8:28 ). Скорби очи­щают наши грехи (а кто из нас без греха?), про­буж­дают от душев­ной дре­моты, нера­де­ния, к кото­рым склонна наша при­рода и от кото­рых душа рас­сла­бе­вает, а стра­сти уси­ли­ва­ются; скорби вра­чуют заста­ре­лые душев­ные болезни, стра­сти, предо­сте­ре­гают от разных гре­хов­ных иску­ше­ний, новых гре­хо­па­де­ний (см.: 1Пет.4:1—2 ), легче отре­шают сердце от при­вя­зан­но­сти к чув­ствен­ным удо­воль­ствиям, застав­ляют чаще при­бе­гать к Богу, искать уте­ше­ния в Боге, в Кото­ром только и можно найти истин­ное уте­ше­ние, бла­жен­ство, умяг­чают загру­бе­лое от чув­ствен­но­сти сердце, сми­ряют его, а потому делают его более спо­соб­ным к вос­при­ня­тию впе­чат­ле­ний бла­го­дати, подают случаи и побуж­де­ния к упраж­не­нию в раз­лич­ных доб­ро­де­те­лях. Осо­бенно, по словам апо­стола (см.: Рим.5:3 и далее), скорбь при­учает к тер­пе­ли­во­сти; тер­пе­ли­вость научает опыт­но­сти, искус­ству в брани с соб­ствен­ными стра­стями и внеш­ними иску­ше­ни­ями для одер­жа­ния победы над ними и в при­об­ре­те­нии доб­ро­де­те­лей; а опыт­ность в этом утвер­ждает надежду на спа­се­ние ( 2Кор.4:16 ; Иак.1:3—4 ; 1Пет.1:6—7 ). Святые отцы изоб­ра­жают мно­го­раз­лич­ную пользу скор­бей. Святой Максим Испо­вед­ник гово­рит, что всякий грех бывает для насла­жде­ния и потому истреб­ля­ется стра­да­нием и скор­бью — или воль­ной, про­ис­хо­дя­щей от пока­я­ния, или по Божию смот­ре­нию от обсто­я­тельств, попус­ка­е­мых самим Про­ви­де­нием. Чем ты зло­нрав­нее, тем менее отвра­щайся стра­да­ний, чтобы, сми­рясь оными, изба­виться гор­до­сти. Иску­ше­ния при­хо­дят к чело­ве­кам иные со сла­до­стями, иные с печа­лями, а иные с телес­ными стра­да­ни­ями. Ибо Врач душ по судь­бам Своим при­кла­ды­вает вра­чев­ство, смотря на при­чину стра­стей, нахо­дя­щу­юся в душе. Иску­ше­ния наво­дятся на одних для истреб­ле­ния грехов, уже сде­лан­ных, на других для пре­кра­ще­ния соде­лы­ва­е­мых, а на иных для отвра­ще­ния име­ю­щих после­до­вать, исклю­чая иску­ше­ния, посы­ла­е­мые для испы­та­ния чело­века, как то было с Иовом.

Как сте­бель конопли, гово­рит святой Мака­рий Еги­пет­ский, если не долго коло­тить его, не может быть годным к пря­де­нию самых тонких ниток (но чем долее его коло­тят и чем более выче­сы­вают, тем чище дела­ется он и при­год­нее к делу), и как выде­лан­ный из глины сосуд, если не был в огне, него­ден к упо­треб­ле­нию людям, и как мла­де­нец, не искус­ный еще в делах мир­ских, не может ни стро­ить, ни садить, ни сеять, ни выпол­нить какое-либо другое мир­ское дело, так нередко и души, как не иску­шен­ные и не испы­тан­ные раз­лич­ными скор­бями от лука­вых духов, оста­ются пока в мла­ден­че­стве и, так ска­зать, небла­го­по­требны еще для Небес­ного Цар­ства. Ибо апо­стол гово­рит: Если же оста­е­тесь без нака­за­ния, кото­рое всем обще, то вы неза­кон­ные дети, а не сыны ( Евр.12:8 ). Потому и иску­ше­ния, и скорби посы­ла­ются на чело­века к пользе его, делают душу тем более бла­го­ис­кус­ной и твер­дой. Среди скор­бей душа очи­ща­ется, как золото в гор­ниле ( Прем.3:6 ). Святой авва Доро­фей гово­рит, что скорби при­вле­кают к душе милость Божию подобно тому, как ветры нано­сят дождь. И как про­дол­жи­тель­ный дождь, дей­ствуя на нежное рас­те­ние, про­из­во­дит в нем гни­е­ние и портит плод его, а ветры посте­пенно осу­шают и укреп­ляют оное, так бывает и с душою; про­дол­жи­тель­ное сча­стье, покой при­во­дят душу в нера­де­ние, бес­печ­ность, кото­рые рас­слаб­ляют и рас­се­и­вают ее, иску­ше­ния же, напро­тив, скреп­ляют и соеди­няют с Богом, как гово­рит пророк: К Гос­поду воз­звал я в скорби моей ( Иона 2:3 ). Потому-то нам не должно ни сму­щаться, ни уны­вать в иску­ше­ниях, но надобна без­ро­потно тер­петь и бла­го­да­рить Бога в скор­бях и всегда молиться Богу со сми­ре­нием, чтобы Он сотво­рил милость с нашей немо­щью и покрыл нас от вся­кого зла во славу Его.

Дру­гого пути в Небес­ное Оте­че­ство нет, кроме тес­ного пути само­от­вер­же­ния и скор­бей (см.: Мф.7:13—14 ; Деян.14:22 ). Никто без иску­ше­ний не может войти в Цар­ство Небес­ное, гово­рил святой Анто­ний Вели­кий, ибо не будь иску­ше­ний, и никто не спа­сется. Как Самому Иисусу Христу над­ле­жало постра­дать и таким обра­зом войти в славу Свою (см.: Лк.24:26 ), так и после­до­ва­те­лям Его не иначе, как тем же путем надобно идти за Иису­сом Хри­стом, чтобы достиг­нуть Цар­ства славы (см.: Мф.16:24 ). Апо­стол гово­рит, что если мы с Иису­сом Хри­стом стра­даем, то с Ним и про­сла­вимся, сде­ла­емся сона­след­ни­ками Ему (см.: Рим.8:17 ; 1Пет.4:13; 2, 21 ). Этим же путем шли и все святые, как видно из Свя­щен­ного Писа­ния и исто­рии Церкви. За вре­мен­ные стра­да­ния Бог обещал воз­дать вечную радость и такую славу, в срав­не­нии с кото­рой ничего не стоят все насто­я­щие скорби, гово­рит апо­стол (см.: Рим.8:18 ; 2Кор.4:17 ). По словам свя­того Мака­рия Вели­кого, в скор­бях сокрыта небес­ная слава, как в зерне плод. Потому-то Спа­си­тель и апо­столы счи­тают бла­жен­ными тех, кото­рые терпят скорби за веру в Иисуса Христа и за доб­ро­де­тели, даже побуж­дают радо­ваться о том, что за малые стра­да­ния они полу­чат вели­кую награду на небе — целое Цар­ство со всеми воз­мож­ными бла­гами (см.: Мф.5:10-12 ; Иак.1:2 ; 1Пет.1:6-9; 3, 14 ; Пс.93:12 ), как и дей­стви­тельно апо­столы радо­ва­лись, когда под­вер­га­лись бес­че­стию и побоям за испо­ве­да­ние Иисуса Христа (см.: Деян.5:41 ; Рим.5:3 ). Притом Гос­подь посы­лает бед­ствия, не пре­вы­ша­ю­щие наших сил, и обещал стра­да­ю­щим ради Него нис­по­сы­лать бла­го­дат­ную помощь для пере­не­се­ния стра­да­ний и изли­вать в скорб­ное сердце уте­ше­ние для облег­че­ния тяже­сти бед­ствий, как гово­рит апо­стол (см.: 1Кор.10:13 ; Пс.93:18-19 ).

Сред­ства для при­об­ре­те­ния тер­пе­ли­во­сти

Святой Гри­го­рий Вели­кий сове­тует угро­жа­ю­щие нам несча­стья и скорби зара­нее пред­став­лять себе, раз­мыш­ле­нием и молит­вой при­го­тов­ляться к встрече их, чтобы они, вне­запно напав на нас, не при­вели в боль­шое сму­ще­ние, не пода­вили нашего духа. А когда мы видим сла­бо­сти, недо­статки других, кото­рые при­чи­няют нам непри­ят­ность, то должны обра­тить вни­ма­ние на свои немощи и грехи, кото­рыми часто оскорб­ляем и Бога, и ближ­них.

Осно­ва­нием тер­пе­ния должно быть сми­ре­ние, то есть созна­ние того, что мы по своим грехам достойны еще боль­ших скор­бей; эти скорби по воле Божией служат нам воз­мез­дием за сде­лан­ные нами грехи и вместе вра­чев­ством от душев­ных болез­ней, заста­ре­лых стра­стей. А сми­ре­ние при­вле­кает нам и помощь Божию для успо­ко­е­ния нашего духа, для бла­го­душ­ного пере­не­се­ния скор­бей, для облег­че­ния тяже­сти их.

Если кто пере­не­сет иску­ше­ние с тер­пе­нием и сми­ре­нием, гово­рит святой авва Доро­фей, то оно прой­дет без вреда для него. Если же он будет мало­ду­ше­ство­вать, сму­щаться, обви­нять каж­дого, то он только отя­го­щает самого себя, навле­кая на себя иску­ше­ния, и не полу­чает совер­шенно ника­кой пользы, а только вредит себе, тогда как иску­ше­ния при­но­сят боль­шую пользу тому, кто пере­но­сит их без сму­ще­ния.

Вред­ные след­ствия нетер­пе­ли­во­сти и раз­дра­жи­тель­но­сти

Тер­пе­нию про­ти­во­по­ла­га­ется мало­душ­ная скорбь среди несча­стий, кото­рая обна­ру­жи­ва­ется раз­лично, именно по отно­ше­нию к Богу — в без­на­деж­но­сти, ропоте, хуле и прочем. По отно­ше­нию к самому стра­да­ю­щему скорбь обна­ру­жи­ва­ется о том, что нетер­пе­ли­вый без­рас­судно, жестоко мучит себя, пре­да­ется унынию, кото­рое рас­слаб­ляет душев­ные и телес­ные силы, как гово­рит Псал­мо­пе­вец, душа моя иста­е­вает от скорби ( Пс.118:28 ), остав­ляет полез­ную дея­тель­ность, впа­дает в мало­ду­шие, даже отча­я­ние — душев­ную смерть, пре­не­бре­гает бла­го­при­стой­ными сред­ствами к уто­ле­нию печали, рас­стра­и­вает и внеш­нее свое бла­го­со­сто­я­ние. А других людей часто оскорб­ляет то подо­зре­нием, то ропо­том и другие непри­ят­но­сти делает. Кро­то­сти про­ти­во­по­ла­га­ется раз­дра­жи­тель­ность, кото­рая вообще озна­чает бес­по­ря­доч­ную досаду на других за оскорб­ле­ние или обиду.

Когда досада бывает соеди­нена с одним неудо­воль­ствием на винов­ника обиды, то назы­ва­ется него­до­ва­нием. А если при­со­еди­ня­ется к тому и жела­ние мщения, то назы­ва­ется соб­ственно гневом, или бес­по­ря­доч­ным поже­ла­нием мщения.

Нет сомне­ния, что всякий гнев непри­ли­чен хри­сти­а­нину и часто дово­дит его до такого состо­я­ния, что он не вла­деет собой. Потому Спа­си­тель и гово­рит: Тер­пе­нием вашим спа­сайте души ваши ( Лк.21:19 ).

Осо­бенно страшно и смот­реть на чело­века, при­шед­шего в ярость, когда он кипит гневом, шумит и похо­дит на бес­ну­ю­ще­гося. Всякий гнев чем силь­нее, тем вред­нее и для нас самих, и для других: вредит телес­ному здо­ро­вью, иногда рас­стра­и­вает и внеш­нее бла­го­со­сто­я­ние. По отно­ше­нию к другим от него про­ис­хо­дят нена­висть, вражда, зло­же­ла­тель­ство, ссоры, поно­ше­ния, обиды, даже драки и убий­ства.

Раз­дра­жен­ный иногда и на Бога изры­гает ропот и хулу. А что всего хуже, почти всякий гне­ва­ю­щийся счи­тает свой гнев спра­вед­ли­вым. Потому вся­кому осо­бенно надобно бдеть над собою, чтобы под пред­ло­гом спра­вед­ли­во­сти не потвор­ство­вать одной стра­сти необуз­дан­ной при­роды, хотя бы иногда и по спра­вед­ли­вым при­чи­нам воз­буж­дался гнев. Все-таки весьма опасно на малой лодке пус­каться в бурное море, управ­лять ею против разъ­ярен­ных волн и не под­верг­нуться потоп­ле­нию или не раз­биться на камнях. Во всяком случае, кто в гневе доз­во­ляет себе кол­ко­сти, зло­сло­вие, тот явно пока­зы­вает, что он водится недоб­рым духом. Осо­бенно людям с раз­дра­жи­тель­ным тем­пе­ра­мен­том надобно ста­раться во всяком случае обуз­ды­вать гнев, кото­рый у них легко воз­буж­да­ется и по малому поводу; и чем больше дров и чаще под­кла­ды­вать этому огню, тем больше он будет раз­го­раться, пока не пре­вра­тится в пла­мень все­по­жи­ра­ю­щий. А как не давать пищи огню, он мало-помалу погас­нет сам собою.

Сред­ства против гнева

Для обуз­да­ния гнева сове­туют зара­нее при­го­тов­ляться к встрече тех слу­чаев, при кото­рых может воз­буж­даться гнев, и ста­раться сдер­жи­вать его. А если бы и слу­чи­лась вне­зап­ная вспышка, то надобно ста­раться не про­из­но­сить оскор­би­тель­ных слов тому, кто подал повод к гневу; таким обра­зом мало-помалу при помощи Божией можно при­вык­нуть хлад­но­кровно встре­чать непри­ят­но­сти.

Гнев надобно подав­лять раз­мыш­ле­нием о его вред­ных послед­ствиях для нас и для других. Гнев чело­века не творит правды Божией ( Иак.1:20 ), то есть дела доб­рого, угод­ного Богу, а зла много при­чи­няет. Для укро­ще­ния гнева не надобно доро­жить ника­кими вещами, ничем земным, кроме доб­ро­де­тели.

На всякую непри­ят­ность, от кото­рой может воз­буж­даться гнев, надобно смот­реть как на иску­ше­ние или нака­за­ние, послан­ное от Бога за наши грехи. В таком случае надобно сми­риться, обви­нить себя, при­знать себя достой­ным огор­че­ния, а других, при­чи­нив­ших огор­че­ние, изви­нить, как орудие нака­за­ния Божия, при­пи­сы­вать не зло­на­ме­рен­но­сти, а заблуж­де­нию, увле­че­нию от стра­сти, обо­льще­нию диа­вола или сла­бо­сти, общей всем нам, по кото­рой все мы много согре­шаем против других, как гово­рит апо­стол ( Иак.3:2 ), и надобно помо­литься за оскор­бив­шего. Это есть дело сми­ре­ния и любви, а сми­ре­ние и любовь — лучшее оружие против всякой стра­сти.

Если придет на тебя неча­ян­ное иску­ше­ние, гово­рит святой Максим Испо­вед­ник, не вини того, через кого оно при­хо­дит, а изыс­ки­вай, для чего оно при­хо­дит, и обре­тешь исправ­ле­ние. Ибо через того ли, дру­гого ли, но тебе над­ле­жало испить полынь из чаши судеб Божиих. Рас­су­ди­тель­ный, помыш­ляя о вра­чев­стве, пода­ва­е­мом судь­бами Божи­ими, с бла­го­да­ре­нием сносит при­клю­ча­ю­щи­еся по суду Божию бед­ствия, ни на кого не воз­ла­гая вины грехов своих, а несмыс­лен­ный, не пости­гая пре­муд­рого Про­мысла, согре­шив и нака­зу­ясь, виною зол своих постав­ляет или Бога, или людей. Святой авва Доро­фей гово­рит, что оскорб­ле­ния посы­ла­ются от Бога через людей, а мы остав­ляем Бога, попус­ка­ю­щего напа­стям нахо­дить на нас для очи­ще­ния грехов наших, и сер­димся на людей. Святой Марк Подвиж­ник гово­рит, что, о всяком деле сказав одна­жды, потом должно про­щать тому, о ком думаем, что он обидел нас, хотя бы обида эта имела пра­виль­ное осно­ва­ние, хотя бы и вовсе не имела его, зная, что воз­да­я­ние за про­ще­ние обид пре­вос­хо­дит воз­да­я­ние всякой иной доб­ро­де­тели. Мы должны даже радо­ваться при раз­лич­ных обидах от людей, а не скор­беть; радо­ваться же не просто и не без рас­суж­де­ния, а потому, что имеем случай про­стить согре­шив­шему против нас и ради этого полу­чить про­ще­ние соб­ствен­ных наших грехов. Нако­нец, понуж­дая себя к обуз­да­нию гнева, надобно при этом молиться Богу о нис­по­сла­нии помощи для укро­ще­ния гнева, потому что без помощи Божией мы ни в чем добром не можем успеть. Если Гос­подь не сози­ждет дома душев­ного, напрасно тру­дятся стро­я­щие его ( Пс.126:1 ).

Молитва Оптин­ских Стар­цев

Гос­поди, дай мне с душев­ным спо­кой­ствием встре­тить все, что при­не­сет мне насту­па­ю­щий день. Дай мне все­цело пре­даться воле Твоей святой. На всякий час сего дня и наставь и под­держи меня. Какие бы я ни полу­чил изве­стия в тече­ние дня, научи меня при­нять их со спо­кой­ной душой и твер­дым убеж­де­нием, что на все святая воля Твоя.

Во всех словах и делах моих руко­води моими мыс­лями и чув­ствами. Во всех непред­ви­ден­ных слу­чаях не дай мне забыть, что все нис­по­слано Тобой.

Научи меня прямо и разумно дей­ство­вать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огор­чая.

Гос­поди, дай мне силу пере­не­сти утом­ле­ние насту­па­ю­щего дня и все собы­тия в тече­ние дня. Руко­води моею волею и научи меня каяться, молиться, верить, наде­яться, тер­петь, про­щать, бла­го­да­рить и любить всех. Аминь.

Источник