Что составляет эмоционально психологическую сторону мировоззрения
1. ПОНЯТИЕ И ОСНОВНЫЕ ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Мировоззрение – это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на них убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации.
Выделяют две стороны мировоззрения – эмоционально-психологическую и интеллектуально-рациональную.
Эмоционально-психологическая сторона состоит из чувств, настроений, переживаний и оказывает существенное влияние на жизненную позицию человека, определяя ее как пессимистическую или оптимистическую.
Интеллектуально-рациональная сторона мировоззрения состоит из взглядов, убеждений, оценок и идеалов. Это основа мировоззрения, на нее опирается деятельность человека. А так как эта деятельность является осмысленной и целесообразной, то она направлена на достижение идеала как организующего и направляющего начала человеческой активности.
Мировоззрение конкретного человека зависит как от объективных, так и субъективных факторов – его принадлежности к определенной социальной, национальной, религиозной общности, в рамках которых формируются ценности, взгляды, идеалы, убеждения.
Существуют следующие типы мировоззрения:
1) мифологическое – формируется на ранних стадиях общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на Земле людей и животных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире;
2) религиозное – сформировалось на сравнительно высокой стадии развития общества. Являясь фантастическим отражением действительности, оно отличается верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Таким образом, вера в сверхъестественное – основа религиозного мировоззрения;
3) философское – от мифологии и религии оно отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся в философии предметом теоретического рассмотрения и логического анализа.
Источник
1.2 Мировоззрение, его виды и формы
- Совокупность взглядов человека на мир, который его окружает;
- Совокупность знаний, взглядов, оценок, норм и установок; определяющих отношение человека к окружающему миру;
- Целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, группы, общества. 1
Мировоззрение включает компоненты:
- Мироощущение — эмоциональный опыт людей; эмоционально-психологическая сторона мировоззрения на уровне настроений, чувств;
- Мировосприятие (эмоционально-чувственное составляющее мировоззрения) — мир образов, придающих наглядность нашим мировоззренческим установкам;
- Миропонимание (интеллектуальное составляющее мировоззрения, на рационально-теоретическом уровне представлено научными идеями) — познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения;
- Мироотношение (формируется на основе мироощущения и миропонимания) — совокупность ценностных установок человека по тем или иным жизненным вопросам.
- Менталитет — специфический психологический склад, возникший на базе культуры, общественного и личного опыта, который проецируется на практическую деятельность; совокупность всех итогов познания, оценка их на основе предшествующей культуры и практической деятельности, национального сознания, личного жизненного опыта. Менталитет является результатом развития культуры и традиций; в большей степени, чем мировоззрение, связан с мышлением. 2
В результате продуктивного взаимодействия этих компонентов формируются основные компоненты мировоззрения: целостный комплекс четких убеждений, действий, поступков личности, которые стают основой для самовыражения. 3
С точки зрения исторического процесса выделяют три ведущих исторических типа мировоззрения:
Мифологическое мировоззрение основано на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру. В мифе эмоциональный компонент мировоззрения превалирует над разумными объяснениями. Мифология вырастает прежде всего из страха человека перед неизвестным и непонятным — явлениями природы, болезнью, смертью. Поскольку у человечества еще не было достаточно опыта для понимания истинных причин многих явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположений, без учета причинно-следственных связей.
Религиозное мировоззрение основано на вере в сверхъестественные силы. Религии в отличие от более гибкого мифа свойственны жесткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Религия распространяет и поддерживает образцы правильного, нравственного поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую разделяет людей разных верований.
Философское мировоззрение определяется как системно-теоретическое. Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия — прежде всего на логику и доказательность. От религии философия отличается допустимостью свободомыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, в то время как в религии это невозможно.
Если рассматривать структуру мировоззрения на современном этапе его развития, можно говорить об обыденном, религиозном, научном и гуманистическом типах мировоззрения.
Обыденное мировоззрение опирается на здравый смысл и житейский опыт. Такое мировоззрение оформляется стихийно, в процессе житейского опыта и его сложно представить в чистом виде. Как правило, человек формирует свои взгляды на мир, опираясь на четкие и стройные системы мифологии, религии, науки.
Научное мировоззрение основано на объективных знаниях и представляет собой современный этап развития философского мировоззрения. Последние несколько столетий наука все дальше отходила от «туманной» философии в попытке достичь точного знания. Однако в итоге она далеко отошла и от человека с его потребностями: результатом научной деятельности является не только полезная продукция, но и оружие массового поражения, непредсказуемые биотехнологии, приемы манипулирования массами и т.д.
Гуманистическое мировоззрение основано на признании ценности всякой человеческой личности, ее права на счастье, свободу, развитие. Формулу гуманизма выразил Иммануил Кант, сказав, что человек может быть только целью, а не простым средством для другого человека. Аморально использовать людей в своих интересах; следует всячески способствовать тому, чтобы каждый человек мог раскрыть и полностью реализовать себя. Такое мировоззрение, впрочем, стоит рассматривать как идеал, а не как реально существующее. 4
Мировоззрение играет значительную роль в жизни человека: дает человеку ориентиры и цели для его практической и теоретической деятельности; позволяет людям понять, как лучше достичь намеченных ориентиров и целей, вооружает их методами познания и деятельности; дает возможность определять истинные ценности жизни и культуры.
Своего рода итоговый «сплав», который и определяет духовный мир человека в целом, его подход к тем или иным конкретным практическим делам, представляет собой менталитет человека. 5
Источник
Мироощущение и миропонимание
В различных формах мировоззрений по-разному представлены интеллектуальный и эмоциональный опыт людей. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений, чувств составляет мироощущение. Опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений относят к мировосприятию. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.
«Коэффициент интеллектуальности» мировоззрений различен. Неодинакова также степень их эмоциональной насыщенности. Но так или иначе, мировоззрения включают в себя оба эти «полюса». Даже самые зрелые по мысли формы мировоззрений не сводятся без остатка лишь к интеллектуальным составляющим. Мировоззрение — не просто набор нейтральных знаний, бесстрастных оценок, рассудительных действий. В его формировании участвует не одна лишь хладнокровная работа ума, но и человеческие эмоции.
Жизнь в природном и общественном мире рождает в людях сложную гамму чувств, переживаний. С мировоззрением сопряжены любознательность, удивление, чувства единства с природой, сопричастности человеческой истории, благоговения, восхищения, трепета, тревоги, напряжения и многие другие. Среди мировоззренческих эмоций есть окрашенные в «мрачные» тона тревоги, страха, отчаяния. К ним относятся чувство неуверенности, беспомощности, потерянности, бессилия, одиночества, печали, горя, душевного надрыва. Можно опасаться, переживать, болеть за своих близких, за свою страну, народ, будущее человечества, за жизнь на Земле, за судьбы культуры. Вместе с тем людям присущ также целый спектр «светлых» эмоций: ощущения радости, счастья, гармонии, полноты телесных, душевных, интеллектуальных сил, удовлетворенности жизнью, своими свершениями.
Сочетания таких чувств дают вариации типов человеческих мироощущений. Эмоциональный настрой может быть радостным, оптимистическим или же мрачным, пессимистическим; эгоистическим или же полным душевной щедрости, заботы о других; счастливым или несчастным и т. д. В настроениях сказываются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темперамент, возраст, состояние здоровья. Мироощущение человека молодого, полного сил, иное, чем старого или безнадежно больного. Критические, тяжелые ситуации жизни требуют от людей большого мужества и душевных сил. Одной из ситуаций, вызывающих напряженные переживания, является встреча со смертью. Мощные импульсы мировоззрению дают нравственные чувства: стыда, укоров совести, чувство долга, морального удовлетворения, сострадания, милосердия, а также их антиподы. В мировоззрении того или иного времени находят выражение типовые, преобладающие настроения, «дух» эпохи, страны, тех или иных социальных сил.
Эмоциональный мир человека определяет прежде всего его мироощущение, но находит выражение и в мировоззрении, в том числе в мировоззрении философском. Ярким выражением возвышенных мировоззренческих эмоций могут служить, например, знаменитые слова немецкого философа И. Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них,— это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» . Мировоззрение — сложное взаимодействие интеллектуальных и эмоциональных компонентов, мироощущения и миропонимания.
Разум и чувства входят в ткань мировоззрения не обособленно, а во взаимосплетении, кроме того, они сочетаются с волей. Это придает всему составу мировоззрения особый характер. Мировоззрение, по крайней мере его узловые моменты, его основа, по сути, всегда тяготеют к тому, чтобы стать более или менее целостным комплексом убеждений. Включаясь в мировоззрение, различные его составляющие (знания, ценности, программы действий) приобретают новый статус: они вбирают в себя отношение, позицию человека (группы людей), окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей к действию. Убеждения — взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненным устремлениям. Во имя убеждений — так велика их побудительная сила — люди порой рискуют жизнью и даже идут на смерть.
Новый облик в целостном составе мировоззрения получают знания. Срастаясь со всей совокупностью взглядов, позиций, чувств, они в тенденции становятся больше, чем просто знанием, превращаются в познавательные убеждения — в целостный способ видения, понимания мира, ориентации в нем. Силу убеждения приобретают также нравственные, правовые, политические и другие взгляды — ценности, нормы, идеалы. В сочетании с волевыми факторами они становятся основой жизни, поведения, действия личностей, общественных групп, наций, народов, а в пределе — всего мирового сообщества.
Важное условие (и показатель) переплавки взглядов в убеждения — возрастающая степень доверия к их содержанию, смыслу. Диапазон человеческой веры, уверенности широк. Он простирается от практической, жизненной, познавательной несомненности (или очевидности), то есть вполне рациональной веры, до религиозных верований или даже легковерного принятия нелепых вымыслов, что тоже свойственно человеческому сознанию определенного типа и уровня.
Существенная роль убеждений в составе мировоззрения не исключает положений, принимаемых с меньшей уверенностью или даже недоверием. Сомнение — обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие той или иной системы ориентации, срастание с ней — без внутренней критичности, собственного анализа — называют догматизмом. Жизнь показывает, что такая позиция слепа и ущербна, не соответствует сложной, развивающейся действительности, более того, религиозные, политические и другие догмы нередко оказывались в истории, включая и историю советского общества, причиной тяжких бед. Вот почему, утверждая сегодня новое мышление, так важно формировать ясное, непредвзятое, смелое, творческое, гибкое понимание реальной жизни во всей ее сложности. Важную роль в расшатывании догм играют здоровое сомнение, вдумчивость, критичность. Но при нарушении меры они могут породить другую крайность — скептицизм, неверие ни во что, утрату идеалов, отказ от служения высоким целям.
Итак, мировоззрение — сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования и веры, убеждений и сомнений, общественно значимого и личностного, традиционного и творческого мышления. В мировоззрении реально различимы — по степени познавательной глубины, логической последовательности, интеллектуальной силе аргументов — также повседневно-практический и теоретический пласты, уровни.
Группа ВКонтакте — Философия одной Души
Источник
Что составляет эмоционально психологическую сторону мировоззрения
© Медведева Г.П., 2018
© ООО «Издательство «КноРус», 2018
В становлении и формировании духовной культуры человека философия всегда играла особую роль, связанную с ее многовековым опытом критически-рефлексивного размышления над глубинными ценностями и жизненными ориентациями. Философы во все времена и эпохи брали на себя функцию прояснения проблем бытия человека, каждый раз заново ставя вопрос о том, что такое человек, как ему следует жить, на что ориентироваться, как вести себя в периоды кризисов культуры. Не менее важную роль играет философия в решении частных вопросов человеческого бытия.
Философия социальной работы – развивающаяся область знания. В ее развитие внесли свой вклад как зарубежные, так и отечественные философы, подвергавшие философскому анализу различные ее аспекты, хотя сама социальная работа предметом философской рефлексии не являлась. В развитие собственно философии социальной работы внесли значительный вклад такие отечественные ученые, как Никитин В.А., Ярская В.Н., Зимняя И.А., Павленок П.Д., Отюцкий Г.П., Фирсов М.В., Топчий Л.В., Шалаев В.П., Кононова Л.И., Решетников В.П., Васюков В.В. и другие. Ими исследованы многие значимые философские аспекты социальной работы. Особое значение для развития философии социальной работы имеют труды Никитина В.А., Ярской В.Н., Павленка П.Д., Отюцкого Г.П. и Шалаева В.П., в которых преобладает целостный философский подход.
Сегодня в условиях глобальной трансформации всего уклада общественной жизни России философское осмысление социальной работы необходимо как никогда. Именно философский анализ позволяет выявить не только общее в развитии и становлении системы помощи человеку, но и культурно-историческую специфику отечественной системы помощи человеку, попавшему в трудную жизненную ситуацию вообще и профессиональной социальной работы в особенности.
Во-первых, в процессе профессиональной подготовки философия социальной работы может способствовать формированию подлинно гуманистического мировоззрения будущего социального работника. Социальная работа должна осмысливаться будущими специалистами не только как средство достижения определенных прагматических социальных целей, но и как духовный феномен, опирающийся на всю систему человеческих ценностей и одновременно эти ценности утверждающий.
Во-вторых, в последнее время высшее образование в области социальной работы в связи с переходом на новые образовательные программы, соответствующие ФГОС ВПО 3-го поколения, становится все более специализированным, насыщенным разнообразной информацией. Как следствие, усвоенные слушателями знания порой превращаются в механический набор сведений. Философия социальной работы способна внести систематизирующие начала в конгломерат сведений, структурировать их, вооружить студента методологией познания социальных явлений, что является необходимым для глубокого понимания происходящих в стране и в мире изменений. Тем самым обеспечивается фундаментализация образования в области социальной работы.
В-третьих, являясь интегральной областью знаний, она обеспечивает междисциплинарные связи различных учебных дисциплин между собой и с социально-гуманитарными науками. В частности, она обогащает философию глубокой проработкой такого сложного и многообразного, а главное, социально значимого и имманентно присутствующего в социальном бытии феномена, как социальная работа. Процесс взаимовлияния обогащает эти две области знаний: позволяет увидеть социальную работу в контексте общей человеческой культуры, и с другой стороны, отразить влияние социальной работы на функционирование и развитие общества. Это способствует всестороннему, комплексному изучению социальной работы в контексте жизнедеятельности и развития общества и человека.
В-четвертых, философия социальной работы представляет собой духовно-интеллектуальный уровень осмысления содержания и смысла социальных персонифицированных отношений людей в пространстве их жизненного, социализированного мира, включая интеллект, чувства, веру, потребности, интересы и ценностные ориентации[1]. Это особенно важно в настоящее время, так как, к сожалению, имеет место тенденция к рассмотрению социальной работы как своеобразного вида сервиса и соответственно «вымыванию» из нее духовно-нравственной компоненты.
Изучение в рамках образовательной программы подготовки бакалавров и магистров социальной работы дисциплины «Философия социальной работы» предусматривает:
лекционные занятия, в ходе которых раскрывается содержание основных проблем курса, актуальность этих проблем для будущих бакалавров социальной работы, даются рекомендации по организации самостоятельной работы, отрабатывается категориально-понятийный аппарат философии социальной работы;
самостоятельную работу студентов, в процессе которой происходит углубление и закрепление знаний, полученных на лекциях, подготовка к предстоящим семинарским занятиям, выработка навыков самостоятельного активного поиска новых, дополнительных знаний;
практические занятия, в процессе которых закрепляются полученные на лекциях и в процессе самостоятельной работы знания, вырабатываются и развиваются самостоятельность мышления, умение делать выводы, связывать теоретические положения с практикой, умение публичных выступлений, культура речи, навыки ведения полемики.
Целями учебной дисциплины «Философия социальной работы» являются формирование у студентов целостного представления о философских основаниях социальной работы, обоснование необходимости подготовки бакалавра социальной работы к профессиональной деятельности. Важнейшая цель философии социальной работы как учебной дисциплины – способствовать формированию «нравственного» правосознания будущих специалистов, базирующегося на мировоззренческих истоках национальной российской культуры.
Задачами изучения дисциплины является:
формирование мировоззренческой позиции будущих бакалавров социальной работы;
усвоение знаний о сущности философских оснований социальной работы;
овладение навыками реализации в профессиональной практике философских знаний.
Дисциплина «Философия социальной работы» относится к вариативной части общенаучного цикла образовательной программы. Дисциплина «Философия социальной работы» неразрывно связана с дисциплинами «Теория социальной работы», «История социальной работы», «Этические основы социальной работы».
Учебный курс способствует формированию у выпускника знаний, умений и навыков в области философского обеспечения будущей научной и практической профессиональной деятельности и тем самым содействует повышению ее эффективности.
Учебное пособие по курсу «Философия социальной работы» состоит из двух разделов. В первом представлены философские основания социальной работы: онтологические, антропологические, эпистемологические и другие. В этом разделе представлены как знания, относящиеся к общему курсу философии, так и их спецификация относительно социальной работы. Во втором разделе рассмотрены философские аспекты проблематики социальной работы: феномен помощи, взаимосвязь социальной работы и социального бытия, социальной реальности, гуманистические компоненты. Каждая глава пособия включает в себя перечень вопросов для самоконтроля, примерные темы для докладов (рефератов), вопросы для подготовки к зачету и списки литературы.
Для успешного овладения знаниями, умениями и навыками в области философии социальной работы студент должен владеть знаниями, умениями и навыками в области философии, социологии, теории, истории и этики социальной работы.
Процесс изучения дисциплины направлен на формирование следующих компетенций.
способностью использовать основы философских знаний для формирования мировоззренческой позиции (ОК-1);
Источник